序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美學(xué)培訓(xùn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1 整形外科解剖學(xué)教學(xué)的特點和實施

整形外科學(xué)所涉及的解剖學(xué)知識以局部解剖學(xué)為主，其中尤以頭面部、四肢以及軀干淺層解剖最為常用，這與其他外科應(yīng)用解剖的側(cè)重點有較明顯的差異[2]。另外，解剖學(xué)的主要傳授者一般不是解剖學(xué)教研室的教員，而是富有專科臨床經(jīng)驗的整形外科醫(yī)師，在教授的過程中將更注意局部的層次、組織結(jié)構(gòu)和比鄰關(guān)系。這些特點決定著整形外科解剖學(xué)教學(xué)與學(xué)校講授的系統(tǒng)解剖學(xué)及其他外科專科應(yīng)用解剖教學(xué)的不同。因此，在教學(xué)實施時結(jié)合臨床實際細(xì)化局部解剖知識，同時有重點地進(jìn)行講授是達(dá)到整形外科解剖學(xué)教學(xué)目的的最佳途徑。根據(jù)以上特點，結(jié)合我科室在帶教中的經(jīng)驗，總結(jié)了一些整形外科解剖學(xué)教學(xué)的實施方法，介紹如下。

1.1 在局部解剖理論教學(xué)中突出重點

在講解和復(fù)習(xí)區(qū)域解剖知識時，重點強(qiáng)調(diào)與手術(shù)相關(guān)的結(jié)構(gòu)，為后期的臨床實踐打下堅實的基礎(chǔ)。整形外科關(guān)注的局部解剖包括皮膚、皮下脂肪、皮肌、筋膜、筋膜間隙、肌肉、骨骼，以及其間分布的血管、神經(jīng)、淋巴組織等結(jié)構(gòu)。對于血管的處理往往是手術(shù)的關(guān)鍵步驟，所以血管的走向、毗鄰、管徑、營養(yǎng)范圍等是學(xué)習(xí)的重點，而這些內(nèi)容都是皮瓣和各種組織瓣形成術(shù)的基礎(chǔ)。另外，皮紋的走向也是需要注意的，這直接決定著手術(shù)切口的設(shè)計。在教學(xué)中應(yīng)對以上重點解剖結(jié)構(gòu)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓受訓(xùn)者在掌握解剖知識的過程中熟悉手術(shù)相關(guān)內(nèi)容，從而進(jìn)一步加深對基礎(chǔ)知識的理解，起到事半功倍的作用。

1.2 在局部解剖理論學(xué)習(xí)中突出臨床應(yīng)用

在專科培訓(xùn)階段，僅復(fù)習(xí)局部解剖的基礎(chǔ)知識難以滿足臨床實踐的需要。在對每一處解剖結(jié)構(gòu)教學(xué)時，均至少探討一種與之相關(guān)的術(shù)式，使受訓(xùn)者在學(xué)習(xí)解剖學(xué)知識的同時加深對手術(shù)方式、手術(shù)設(shè)計和關(guān)鍵步驟的理解。比如，在學(xué)習(xí)肩背部解剖時，講解背闊肌皮瓣的手術(shù)方式。其中涉及到肩胛下動靜脈、旋肱后動靜脈、腋神經(jīng)、背闊肌等解剖結(jié)構(gòu)，和皮膚切口設(shè)計、血管神經(jīng)游離、轉(zhuǎn)皮瓣方向等手術(shù)相關(guān)知識，使該術(shù)式的原理及操作一目了然。除此之外，還應(yīng)對該術(shù)式的教學(xué)進(jìn)行拓展，一些聯(lián)合皮瓣轉(zhuǎn)移手術(shù)也在授課范圍之內(nèi)，并舉一反三，培養(yǎng)受訓(xùn)者的發(fā)散思維，為整形外科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

1.3 在局部解剖理論教學(xué)中體現(xiàn)形象化教學(xué)

整形外科學(xué)處處與形態(tài)緊密相關(guān)，在局部解剖理論教學(xué)中秉持形態(tài)為主、文字為輔的教學(xué)理念，將理論形象化，使受訓(xùn)者更容易理解和掌握。隨著計算機(jī)、多媒體等教學(xué)手段的普及，解剖學(xué)的教學(xué)已不再拘泥于對書本、圖譜及標(biāo)本的學(xué)習(xí)。利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)模式，可以將形象資料直觀反映抽象的理論知識，使抽象的理論具體且形象化[3]。在實踐中，將每一重點解剖知識均配上圖像資料，實際上是將圖像為主進(jìn)行講授，文字作為圖注，使課程形象生動，可以在較短的時間內(nèi)讓受訓(xùn)者掌握相關(guān)知識。由于整形外科中的病例均涉及形態(tài)問題，通過形象化的學(xué)習(xí)來掌握解剖學(xué)知識，使受訓(xùn)者在遇到形態(tài)異常時能對異常情況做出自發(fā)地判斷，對以后的臨床工作十分有利。

2 整形外科美學(xué)教育的必要性和實施方法

2.1 整形外科美學(xué)教育的必要性

眾所周知，現(xiàn)代整形外科的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)把傳統(tǒng)的正畸與修復(fù)上升為一門醫(yī)學(xué)藝術(shù)，功能恢復(fù)和外觀美化成了治療的最終目標(biāo)，而功能與外觀往往是統(tǒng)一的。整形外科學(xué)是各個醫(yī)學(xué)專科中與美學(xué)聯(lián)系最為緊密的專科，其治療效果直接反映為體表的形態(tài)，生成最直觀的醫(yī)療結(jié)果，而視覺審美可以作為治療效果的評價標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們生活水平的提高，作為整形外科的一個分支―美容外科已經(jīng)進(jìn)入了大眾生活，“變美”幾乎是該專科的唯一目的改為“終極目標(biāo)之一”，美學(xué)的重要性不言而喻。此外，審美也是與患者溝通時的重要工具，可使醫(yī)生更好地理解患者訴求，更精確地向患者表述治療效果[4]。可見，無論是整形還是美容，美化形態(tài)均是它們的治療目標(biāo)。所以，審美是整形美容醫(yī)學(xué)實施過程中不可缺少的前提指導(dǎo)條件，而對于即將從事整形外科工作的醫(yī)師來說，美學(xué)教育是十分必要的。

2.2 整形外科美學(xué)教育的實施方法

通過美學(xué)教育，使整形外科從業(yè)者具備良好的審美素質(zhì)，無論是對整形外科醫(yī)師，還是整形外科事業(yè)的發(fā)展都具有巨大幫助。在美學(xué)教育過程中，整形外科審美原則是教學(xué)實踐中的重中之重，健康與美的統(tǒng)一是公認(rèn)的審美原則。在我科針對美學(xué)的教學(xué)實踐中，始終如一地強(qiáng)調(diào)美學(xué)的從屬地位，即以健康和功能為前提的美才是我們的奮斗目標(biāo)[5]。在這種審美原則指導(dǎo)下，堅持在整形外科專科醫(yī)師培訓(xùn)過程中強(qiáng)調(diào)美學(xué)素質(zhì)教育，并將其作為培訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)。如何培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)審美感受力、鑒賞力以及創(chuàng)造力， 如何迎合患者的要求在治療疾病的同時體現(xiàn)醫(yī)學(xué)美學(xué)的概念，是提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)綜合素質(zhì)及教育質(zhì)量中不可或缺的部分[6-7]。

在具體實施方面，從受訓(xùn)者入科開始即要求其以繪畫的形式做手術(shù)記錄，并要求圖畫中手術(shù)部位準(zhǔn)確、解剖結(jié)構(gòu)清楚、手術(shù)步驟清晰，上級醫(yī)師將對圖畫做出點評或修改。堅持每月進(jìn)行一次專題繪畫訓(xùn)練，幫助受訓(xùn)者盡快掌握繪畫技巧，具體包括素描訓(xùn)練、簡筆畫訓(xùn)練、色彩訓(xùn)練等，對于優(yōu)秀的習(xí)作將在科內(nèi)宣傳欄展出。另外，還要求受訓(xùn)者臨摹經(jīng)典術(shù)式示意圖或解剖圖，以使其加深對該處解剖的理解，加快熟悉該術(shù)式的速度，提高整形外科綜合能力。除此之外，筆者所在科室對美學(xué)理論教育從未放松，每月進(jìn)行一次美學(xué)歷史、名作賞析、構(gòu)圖訓(xùn)練等專題課程，使其自然地將美學(xué)觀在日常生活中展開，而不僅僅體現(xiàn)在整形醫(yī)療上。采用靈活多變的教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。由于現(xiàn)在的學(xué)生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學(xué)模式[8-9]。

綜上所述，作為整形外科的基礎(chǔ)，解剖學(xué)和美學(xué)是整形外科專科培訓(xùn)中不可或缺的重要組成，是提高手術(shù)水平、完善職業(yè)之路的重要途徑。通過合理計劃和系統(tǒng)實施，在培養(yǎng)整形外科專科人才時將解剖學(xué)和美學(xué)教育作為重要環(huán)節(jié)，提高了整形外科后備人才的整體素質(zhì)，為其職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]趙革委，馮德虎.合理利用多媒體技術(shù)優(yōu)化教學(xué)效果[J].中國醫(yī)學(xué)教育技術(shù)， 2005， 19（5）：350.

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[7]王元元，楊洋，高揚.如何在臨床學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)[J].中國美容醫(yī)學(xué)，2012，21（9）：1035-1647.

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篇(2)

（一）有利于培養(yǎng)新型人才。

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會功能，體現(xiàn)在全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個體更立體。因此，這個有機(jī)體著眼的是整個人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。體育美育可以提高體育實踐者的理性形象。國外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們在思想、情感、情操方面得到陶冶，從而實現(xiàn)外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中的運用不但可以提高健美操運動技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還有助于個人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好地適應(yīng)社會的需要，成為當(dāng)今社會需要的人才。

（二）有助于陶冶情操，追求動作美、心靈美的最高境界。

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動總是受到一定的情感支配的，人的感情對人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得到凈化，這是因為美與人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識與道德的橋梁。欣賞和體驗體育實踐中的美，需要感覺、知覺、聯(lián)想、想象，也需要一定的理解，而“欣賞者的多種心理活動始終伴隨形象可感的具體的特征，而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相融性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式，由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（三）能有效塑造美的形體。

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對學(xué)生的身體發(fā)展造成嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施（包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展），這就是說，要通過系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時又在動作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力。

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實生活中，人們對美的享受和感悟，除了受制于審美對象和客體的存在狀況外，更取決于主體的人所具有的審美能力。審美能力自然受到人的社會條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價值和審美價值，通過健美操課的教學(xué)，使其得到一定程度的實現(xiàn)，而且能使學(xué)校體育教學(xué)達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實施美育滲透。

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是形成人格美，即培養(yǎng)具有完美個性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，形成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.掌握美學(xué)基本知識。樹立正確的審美觀念，對學(xué)生，在體育理論課中增加美學(xué)基本知識講座；對教師，作為知識結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動之中。

3.參加美育實踐活動。制定各項美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動之一。

4.研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中的美育開發(fā)，在體育理論課中添加一些美學(xué)知識章節(jié)，使之逐步成為體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路、融會教學(xué)目標(biāo)、貫穿教學(xué)始終的作用。在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢在必行。通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操的教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔡儀.美學(xué)原理[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

篇(3)

經(jīng)過半個月的培訓(xùn)，我們首屆全國文藝評論骨干專題研討班完成了所有課程的學(xué)習(xí)。今天，高原的陽光分外燦爛，在這樣一個美好的日子里，我們在這里如期舉行結(jié)業(yè)典禮。作為學(xué)員的代表，我下面主要談三點體會：

首先是研討班確定的主題好。研討班的主辦方中國文聯(lián)為本次培訓(xùn)確定的主題是中華美學(xué)精神，這是一個非常重要、非常有價值，也非常具有當(dāng)代性和時代特色的主題。眾所周知，當(dāng)今的學(xué)術(shù)界和評論界大量存在盲目西化、唯西方思想馬首是瞻的現(xiàn)象，對此，包括我個人在內(nèi)的很多學(xué)者是深為不滿的。我本人的研究領(lǐng)域是敘事學(xué)，而敘事學(xué)正是一門典型的從西方舶來的學(xué)科，西化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。針對這種嚴(yán)重西化的現(xiàn)狀，我曾經(jīng)多次在有關(guān)敘事學(xué)的國際會議上呼吁：我們中國學(xué)者不要盲目追隨西方敘事理論，不要食洋不化，而應(yīng)該好好地梳理中國自身源遠(yuǎn)流長的敘事傳統(tǒng)，為建立敘事學(xué)的中國學(xué)派而努力。只有這樣，我們才能真正建構(gòu)起敘事學(xué)的中國話語，才能真正講好中國故事。不僅敘事理論如此，其他文藝?yán)碚撏瑯尤绱恕６@次研討的主題――中華美學(xué)精神，為當(dāng)今嚴(yán)重西化的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u起到了糾偏的作用，也為文藝?yán)碚摵臀乃嚺u的中國化從多方面指明了方向。我認(rèn)為，通過這次學(xué)習(xí)，我們文藝評論工作者必須牢記的一句話是：讓中華美學(xué)精神與我們的評論同在，讓中華美學(xué)精神與我們的思想同行。

其次是研討班的授課方式科學(xué)。本次專題研討班不僅學(xué)習(xí)主題好，而且授課方式也非常科學(xué)。給研討班授課的老師囊括了美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒚佬g(shù)、戲曲、音樂、舞蹈等領(lǐng)域的著名專家，他們中既有學(xué)養(yǎng)豐富的理論工作者，也有成就卓著的實踐工作者。圍繞著中華美學(xué)精神，這些不同領(lǐng)域的專家從各自的學(xué)科專長出發(fā)開始他們的講述，除此之外，學(xué)員們也與專家們進(jìn)行了熱烈的互動。通過學(xué)習(xí)，學(xué)員們普遍感到知識得以更新，觀念得以轉(zhuǎn)變，思想得以升華。就我個人來說，我尤其受益于這種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。盡管在平時的學(xué)習(xí)中，我也不斷提醒自己不要過于專業(yè)化、狹窄化，不要給自己設(shè)定知識的牢籠，但像這次一樣的大跨度、多學(xué)科的學(xué)習(xí)，卻是前所未有的。我相信，通過這次學(xué)習(xí)，自己的理論研究和評論寫作一定會有一次大的躍升。

最后我想說的是，通過這次學(xué)習(xí)，我也改變了自己的一個偏見。以前，我總認(rèn)為自己是搞基礎(chǔ)理論研究的，沒有必要在當(dāng)今亂象紛呈的評論工作中涉足太深、耗時太多。毋庸諱言，當(dāng)今文藝評論界是大量存在庸俗化、浮淺化甚至商業(yè)化現(xiàn)象的，很多所謂的文藝評論文章在人情和金錢的主宰下淪為吹捧性的肉麻文字。通過這次學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識到：從事文藝學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者，如果能更多更好地了解當(dāng)今的文藝現(xiàn)象和文藝創(chuàng)作，并適時適量地從事文藝評論寫作，對其理論探討是有好處的。而且，如果文藝評論工作者都能夠從我做起，從現(xiàn)在做起，那種不良的文藝評論風(fēng)氣是可以得到改變的，為此，我們必須有所擔(dān)當(dāng)。總之，通過這次學(xué)習(xí)，我改變了偏見，并愿意以這次學(xué)習(xí)為契機(jī)，與各位同道一起，為提高文藝評論的理論性、科學(xué)性和權(quán)威性而努力。

（作者單位：江西省社會科學(xué)院）

篇(4)

【關(guān)鍵詞】健美操教學(xué)；美學(xué)滲透；審美意識

美，是高校健美操教學(xué)追求的目標(biāo)之一。從體育美學(xué)的角度來說，體育中的美主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體，健美的體型,熟練的、敏捷的、優(yōu)美的動作。古今中外許多教育家、體育家和美學(xué)家都竭力主張體育與美育相結(jié)合,體美與德智相結(jié)合,以使受教育者在德、智、體、美各方面得到發(fā)展。

體育教育與其他教育一樣有明確的目標(biāo)，學(xué)校教育中的體育以培養(yǎng)人才為宗旨,其目的是全面貫徹國家教育方針,培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育能力,使之身心全面發(fā)展,配合德育、智育、美育，使學(xué)生成為社會主義事業(yè)的建設(shè)人才，體育活動過程中包含諸多美育的因素,在健美操課程教學(xué)中體現(xiàn)的尤為突出。本文針對如何在健美操課程教學(xué)中進(jìn)行美育滲透展開探討，期待能對各位教師在教學(xué)思路方面有所啟發(fā)，推進(jìn)健美操課程教育教學(xué)改革進(jìn)程。

一、美育滲透在健美操課程教學(xué)中的地位和作用

（一）美育在健美操教學(xué)中有助于陶冶情操，追求動作美、心靈美的最高境界

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動總是受到一定的情感支配的，人的感情對人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得于凈化，這是因為美與人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識與道德的橋梁。欣賞和體驗體育實踐中的美,需要感覺、知覺聯(lián)想、想象，也需要一定的理解“欣賞者的多種心理活動始終伴隨形象可感的具體的特征,而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相溶性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式,由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（二）美育滲透有利于培養(yǎng)新型人才

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會功能，體現(xiàn)在能全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，這個有機(jī)體著眼的是整個人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。

體育美育可以提高體育實踐者的理性形象。國外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們在思想、情感、情操方面得到陶冶，從而達(dá)到外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中運用不但可以提高健美操運動技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還能有助于個人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好的適應(yīng)社會的需要，成為當(dāng)今社會需要的新型人才。

（三）美育滲透能有效塑造美的形體

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對學(xué)生的身體發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人造成委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施(包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展)，這就是說，要通過系統(tǒng)!科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時又在動作、形體和姿態(tài)上具體育美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實生活中，人們對美的享受和感悟,除了受制于審美對象和客體的存在狀況外，更重要的是取決于主體的人所具有的審美能力的高低、審美能力的高低，自然受到人的社會條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

要求教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價值和審美價值，通過健美操課的教學(xué)，使其能得到一定程度的普及和發(fā)揚，而且能使學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容在總體的效果上達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實施美育滲透

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2．掌握美學(xué)基本知識。旨在樹立正確的審美觀念和方法：對學(xué)生，體育理論課中增加美學(xué)基本知識講座；對教師，作為知識結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動之中。

3．參加美育實踐活動。制訂體育活動中各（下轉(zhuǎn)第106頁）（上接第94頁）項美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動之一。

4．研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識章節(jié)，使之逐步形成體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

1．美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路，融會教學(xué)目標(biāo)，貫穿教學(xué)始終的作用。

2．在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢在必行。

3．通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]蔡儀．美學(xué)原理[M]．長沙：湖南人民出版社，1985.

篇(5)

關(guān)鍵詞：韓國；茶文化；茶席設(shè)計

韓國的茶雖然從中國傳入，由于歷經(jīng)一千多年政治、文化和軍事的發(fā)展變化，讓當(dāng)代韓國茶文化既具有中日兩國印記，又獨具自己特色。筆者通過兩年留學(xué)韓國時間，進(jìn)行田野調(diào)查法，對茶席展開美學(xué)特色探討分析。

1 韓國茶文化的背景

在近代之前，韓國茶文化保留有濃厚的中國特色。日俄戰(zhàn)爭之后韓國淪為日本殖民地，進(jìn)入日帝強(qiáng)占期。期間日本殖民者，對韓國學(xué)生進(jìn)行日語授課的奴化教育。另外在拓展茶產(chǎn)業(yè)的同時還非常重視將日本茶道帶入韓國，以梨花女子大學(xué)[1]入手，先后在40余所女子大學(xué)設(shè)置日本茶道課程。1945年之后，擺脫了日本殖民的韓國學(xué)者，再次汲取中日茶文化，建立屬于當(dāng)代的韓國茶文化。

1.1 儒家思想

以韓國茶文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)的“茶生活基礎(chǔ)課程”為例，雖然不同培訓(xùn)機(jī)構(gòu)禮儀類課程占比從14%到54%，其中三綱五常是所有機(jī)構(gòu)的必修課程。[2]當(dāng)進(jìn)入到“研究課程”階段，“禮”類課程在部分機(jī)構(gòu)上升到100%。教授冠婚喪祭的傳統(tǒng)禮節(jié)、閨房茶禮、儒生茶禮等具體內(nèi)容。不僅如此，更有特別為小孩、主婦、閨秀或準(zhǔn)新娘及外國人開設(shè)為期3個月以內(nèi)的短期禮茶培訓(xùn)，使培訓(xùn)者掌握與韓國人交往的基本禮節(jié)、社交禮儀及韓國傳統(tǒng)名節(jié)實用禮儀。這些，正是中國儒家 “禮”為核心的教育思想體現(xiàn)。

1.2 禪宗思想

佛教雖發(fā)源于迦毗羅衛(wèi)國，傳入中國之后變化甚大。有受古象雄文明的苯教影響而演變的藏傳佛教，也有另外一支在中原大地發(fā)展壯大的以達(dá)摩為初祖的禪宗。新羅王國的遣唐使不僅從中國帶去了茶，同時也將中國特色的佛教――禪宗也一并傳到朝鮮半島。在韓國茶文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的“指導(dǎo)者研究課程”中設(shè)有《百丈清規(guī)》課程便可知。而禪宗的思想，被韓國茶人結(jié)合日本骷琶姥Р⒂枰隕華。

1.3 骷潘枷

日本將茶道引入韓國時，同時也將其獨具特色的骷潘枷氪入韓國。“鰲幣桓鱸諶氈駒本帶有貶義的字，到室町時代不僅由消極意味轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極意味，成為日本“茶道”一個重要的核心理念。正是這樣一種排斥物質(zhì)的奢華，以簡單、清貧，追求禪宗枯淡的審美作為理念，而受到貧富階層的共追捧和推崇。[3]

2 韓國茶席的設(shè)計美學(xué)特色

2.1 平面構(gòu)成

當(dāng)代韓國茶席設(shè)計中最常用的平面構(gòu)成手法有重復(fù)、漸變、近似三種。例如，以相同的品茗杯和茶托作為一個基本單形，把它主體在基本格式內(nèi)重復(fù)排列，這樣整齊劃一具有統(tǒng)一秩序之感，表現(xiàn)出平和與和諧氣氛，最終讓觀者的心緒達(dá)到平穩(wěn)、寧靜、安全舒適的狀態(tài)。在肌理方面，巧妙運用自然之物進(jìn)行造物和老舊器物再利用，器物表面的殘破和不完美，成為“鰲彼追求的肌理之美；自然肌理不僅能使人感受大自然的氣息，思想跟隨對這些器物的欣賞和接觸；還可以讓心靈進(jìn)入到大自然的懷抱之中，進(jìn)而通過冥想感受鳥叫蟲鳴，涓涓細(xì)流，落花流水的意境；若是老舊器物的再次運用，器物表面的斑駁，同器物穿越到另一個時空。而肌理所能帶來的特殊的視覺感受，也是其他視覺形式所不能替代的。以手工拉坯或者手工塑形為茶杯主，這種保留有明顯手作肌理痕跡的茶器，成為瓷器制作匠人與使用者之間的心靈交流和溝通的橋梁。

2.2 色彩構(gòu)成

同樣的平面構(gòu)成形式，賦予器物不同的色彩，可以帶來截然不同的心理感知。受禪宗和骷琶姥У撓跋歟韓國茶席設(shè)計喜好挑選黑白，茶色、咖啡色、米色、褐色等；大量采用灰色調(diào)和中色調(diào)，再配合以無色彩組合。例如以傳統(tǒng)柴燒制作的茶杯和茶壺，自然落灰而形成的灰色調(diào)釉面效果。從純度上看，較低的濁色會顯得樸素。從明度上看，深色調(diào)則能顯得厚重、深沉、樸素，時間的沉淀。總體為表達(dá)禪宗“本來無一物”的思想審美境界，闡釋 “萬有一空，一空萬有”的思想。

3 韓國茶席設(shè)帶給人的審美文化體驗

物質(zhì)生活日趨豐富的人們反倒開始最求不隱藏實物自然屬性特征的物品，韓國茶席所選用的器物表現(xiàn)出經(jīng)過歲月洗練的古雅、儉樸、收斂和貧乏的安靜之美。“不完美”的器物之中，人們視覺看到的是樸實之色與缺口、凹痕，原生態(tài)、自然的痕跡；觸覺上感受到不光滑、不均齊、粗糙等。其所呈現(xiàn)的正是“快節(jié)奏”現(xiàn)實生活的一種調(diào)劑，一種補充，一種對比，是現(xiàn)實的功利的世界走向超現(xiàn)實的、非功利的審美世界的簡便途徑。讓茶客“到此般般放下”，使得焦灼、繁忙、疲憊、高壓以及深陷浮躁的人們找到心靈的釋放的空間。在此忘卻了矯揉造作，物欲的迷惑，在樸實無華的茶席和進(jìn)行有序的禮茶之中，起到修身養(yǎng)性和達(dá)到自我調(diào)節(jié)目的，消除現(xiàn)實工作生活的浮華，深入生命本真、體悟瞬間感受，最終感受到禪宗拈花微笑之意境美。

4 當(dāng)代韓國茶文化的社會作用

遵照儒家禮儀規(guī)范為核心進(jìn)行禮茶儀式全過程，茶席中的茶器皆有固定用途。雖無舉一器而形名度數(shù)皆該其中的嚴(yán)格，但是對不同器物的操作與使用都有嚴(yán)格的程式規(guī)范，切不可妄用之，將茶器上升到“禮器”。韓國禮茶強(qiáng)調(diào)茶的禮敬，把禮貫徹于各階層之中，以茶作為團(tuán)結(jié)全民族的力量之一。

結(jié)束日本殖民統(tǒng)治之后，韓國在上個世紀(jì)末出現(xiàn)了“漢江奇跡”震驚了世界，韓國人為之超負(fù)荷、快節(jié)奏、并且夜以繼日地努力工作。他們開始疲于這樣的“快”，因而在工作之余開始通過各種方式“尋慢”。其中，冥想茶以其具有的緩慢美學(xué)，給人以清靜、悠閑、寧靜的美學(xué)體驗。在當(dāng)時安撫國民情緒方面通過實踐證明已經(jīng)起到非常大的作用。這也是希望通過本文對韓國茶席的美學(xué)特色做淺談，能引起茶文化在治國安邦和社會安定所起的不可忽視的審美文化輔助作用。

5 啟示

當(dāng)人們把茶作為健康飲品使用時，是為了達(dá)到養(yǎng)身的目的，此時的茶作為“柴米油鹽醬醋茶”的開門七件事之一。社會物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，茶除了作為健康飲品，茶文化則是人類社會良好的“精神食糧”。茶，在其中成為載體，通過建立品茶禮儀制度和設(shè)計品茶空間，最終達(dá)到審美文化的體驗。茶所具有的審美文化，是人類有目的有意識地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊茶文化活動。應(yīng)該構(gòu)建符合中國社會發(fā)展所需要的茶文化，讓其所具有的審美文化能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮積極精神教化。

參考文獻(xiàn)：

[1] エリア仕.???????[EB/OL]. http：//japanese.visitkorea.or.kr/jpn/TMC/TE_JA_7_1_1.jsp？cid=281845，2016-8-20.

篇(6)

1 引言

在高職教育過程中，語文作為一門人文性學(xué)科，其中包含了豐富的人文精神，蘊含著深厚的文化底蘊，對于陶冶學(xué)生的精神情操，提高學(xué)生的人文精神具有重要的作用。而美學(xué)作為語文課程中的一項內(nèi)容，能夠為高職院校學(xué)生在未來發(fā)展的道路上提供幫助，尤其是學(xué)生參與到社會生活中，可以為學(xué)生形成正確的價值觀奠定基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，不僅要注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，還要將美學(xué)教育與語文課程有機(jī)結(jié)合。

2 高職語文課程中進(jìn)行美學(xué)教育的作用

2.1美學(xué)教育滿足高職語文性質(zhì)的需要

美學(xué)教育主要是指教師對學(xué)生進(jìn)行與美相關(guān)的內(nèi)容的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有獨特的審美能力[1]。語文課程作為連接學(xué)生與美學(xué)教育的重要橋梁，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，也能夠給學(xué)生帶來在情感上的滿足。語文不同于其他科目，相對于數(shù)學(xué)、化學(xué)這類嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性較強(qiáng)的科目，語文更具有主觀、情感等特質(zhì)，尤其是語文對我國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是經(jīng)過漫長時間的逐漸積累才形成和沉淀下來的。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要載體，不能與其他短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，要注重建立完整、適應(yīng)時展的教育體系，不僅強(qiáng)調(diào)教書，還要注重育人，首先要教會學(xué)生如何做人，其次才是教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能。我國自古教育就一直側(cè)重品德、道德的正確引導(dǎo)，而后進(jìn)行技能的培養(yǎng)的傳統(tǒng)。因此，使美學(xué)教育與語文教學(xué)的性質(zhì)相呼應(yīng)、加強(qiáng)美學(xué)教育是滿足語文教學(xué)性質(zhì)的需要。

2.2美學(xué)教育能夠提高高職學(xué)生素質(zhì)

高職學(xué)生大部分是由于某種特殊原因選擇就讀的，例如：高考失利等。所以，學(xué)生對自己沒有進(jìn)行很好人生規(guī)劃，在日后的學(xué)習(xí)、生活中，表現(xiàn)懶散、懈怠。針對學(xué)生這種情況，院校在對學(xué)生進(jìn)行教育時，要更加注重強(qiáng)調(diào)道德等人文內(nèi)容的培養(yǎng)，語文課程相比較政治課的枯燥、乏味，更加具有趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，并能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。因此，高職院校人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就落到語文學(xué)科上，在對語文課程內(nèi)容的設(shè)置上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的積極生活態(tài)度，為學(xué)生形成健全的人格奠定基礎(chǔ)[2]。

3 在高職語文教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的有效措施

由于高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)專業(yè)性較強(qiáng)的人才，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，高職院校進(jìn)行美學(xué)教育難度相對較大。因此，不能夠盲目教學(xué)，要針對高職院校的特點對其進(jìn)行改革。

3.1培養(yǎng)學(xué)生審美能力，形成獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要讓學(xué)生知道什么是美，美的真實含義是什么，其表現(xiàn)形式是什么，高職學(xué)生對美的理解或多或少會存在偏差，認(rèn)為漂亮衣服這些就是美。因此，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美，告訴學(xué)生生活中許多事物都是美的表現(xiàn)，例如：幫助別人、善良等都充分體現(xiàn)了美。另外，教師要注重教學(xué)方法，不能夠?qū)⒚莱橄蠡寣W(xué)生認(rèn)為美是遙不可及的，需要強(qiáng)調(diào)美就在生活中，就在學(xué)生們的身邊，每個人身上也具有美的特質(zhì)。因此，為了能夠促使學(xué)生更好地理解美，教師需要通過文字的描述、肢體等多種方式，形象的表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐漸形成審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.2引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)

雖然在日常生活中美無處不在，但是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要從教學(xué)開始，語文教材當(dāng)中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，為學(xué)生培養(yǎng)審美能力奠定了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)典文學(xué)著作中蘊含著豐富的人文精神內(nèi)涵，教師在語文教學(xué)中，需要擴(kuò)大文學(xué)覆蓋范圍，采取不同教學(xué)方式，例如：播放視頻教材等，讓學(xué)生感受到這些經(jīng)典之作中的美。語文是一門綜合性極強(qiáng)的課程，其中蘊含著許多內(nèi)容。教師只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到那些與物質(zhì)物質(zhì)世界完全不同的氣息，就能激發(fā)出蘊含在人文感受后面的強(qiáng)烈的審美愉悅[3]。

3.3促進(jìn)學(xué)生審美多元化發(fā)展

語文學(xué)科包容性極強(qiáng)，生活中大多數(shù)內(nèi)容都能夠作為語文教學(xué)的內(nèi)容。語文始終是年輕的、活躍的、與時代相呼應(yīng)的，尤其在社會多樣化、美的表現(xiàn)多元化的今天，更是如此。因此，語文教學(xué)要隨著社會的發(fā)展而變化，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略不同的美，拓寬視野，鼓勵學(xué)生將學(xué)習(xí)和生活融為一體，走進(jìn)生活，讓學(xué)生在生活中體會美。除此之外，將語文教學(xué)與生活融為一體的同時，也應(yīng)該注意到語文在生活中發(fā)揮著教育作用，對培養(yǎng)學(xué)生正確的人生、是非觀念具有重要意義，而這也使語文“教書育人”的教學(xué)功能得以體現(xiàn)。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；美學(xué)素質(zhì)；培養(yǎng)

【中圖分類號】R71-4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-6455（2011）08-0503-01

1 美學(xué)素質(zhì)的涵義

美學(xué)素質(zhì)是一個人健全人格的重要方面，是把對美的鑒賞和創(chuàng)造，作為人類的一種文化素質(zhì)，滲透到創(chuàng)造主體的心智中心，變成人的一種整體素質(zhì)、一種壓力、一種改造客觀世界和完善自我的價值取向。［1］隨著人們審美觀的日益提高，人們呼喚衛(wèi)生行業(yè)不但要有現(xiàn)代化的道德風(fēng)貌、思想境界、專業(yè)技術(shù)和學(xué)術(shù)造詣，還要具有人類所向往的真善美的理想。

由于美與一定時代的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化精神之間有著深刻的關(guān)聯(lián)，對美的理解如同對“健康”與“疾病”的涵義理解一樣隨時代的變遷而不同。［2］現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的審美價值系統(tǒng)的重要的邏輯起點應(yīng)是一個人在機(jī)體、精神狀態(tài)和生活狀況方面的能力和體驗的幸福感、成就感和滿足感。為了能更快地滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下關(guān)于生命與健康的需要，作為未來從事醫(yī)學(xué)工作的主力軍必須在接受高等教育期間就打下扎實的美學(xué)理論與實踐的基本功。

2 培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生美學(xué)素質(zhì)的必要性

2.1 醫(yī)學(xué)生成才的審美需要：醫(yī)學(xué)生在人生的成長過程中都有自己的審美需要。審美需要是人類的一種特有的內(nèi)在情感的欲求，是人生命力的一種表現(xiàn)形式，它的最終目的是求得審美的愉悅，它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容，并通過個體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，因此它的形成同個體的特殊的社會實踐經(jīng)歷密不可分。［3］醫(yī)學(xué)生的審美需要，就是在醫(yī)學(xué)理論學(xué)習(xí)、醫(yī)學(xué)實驗和社會交往活動中形成的，他們以維護(hù)人類的健康，提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。

2.2 醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，反映在對疾病的機(jī)理以及對健康的概念，醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢。這種發(fā)展要求從事未來醫(yī)學(xué)工作的醫(yī)學(xué)生不僅要精通本專業(yè)知識，還要掌握社會科學(xué)和人文科學(xué)的知識，重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補作用，本著救死扶傷、維護(hù)人類健康的原則，更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的含義，重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng)，以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實踐結(jié)合起來，為維護(hù)人類的健康作出貢獻(xiàn)。

2.3 醫(yī)學(xué)臨床系統(tǒng)治療性的要求：從系統(tǒng)論角度講，人類所面臨的疾病的威脅，以及各種不健康、不和諧狀態(tài)，其原因往往不僅是生理的因素，還有社會的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性，開放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時，醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢功能等，維護(hù)人類的身心健康。

3 營造美學(xué)素質(zhì)環(huán)境

3.1 提升教師的美學(xué)修養(yǎng)，為培養(yǎng)具有一定美學(xué)素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生提供環(huán)境：首先要求醫(yī)學(xué)教師要具備良好的的醫(yī)德修養(yǎng)，有高度的責(zé)任心和同情心，熱愛本職工作，有很好的教學(xué)意識和樂于奉獻(xiàn)的精神，以良好的醫(yī)德、師德，特有的人格魅力影響醫(yī)學(xué)生。醫(yī)學(xué)教師在日常教學(xué)中要充分展示醫(yī)務(wù)人員自身的美，諸如形象美、語言美、行為美、儀表美、職業(yè)道德美，乃至醫(yī)療技術(shù)美在醫(yī)療實踐中卓有成效地為人體健康和人體美服務(wù)，既要言傳又要身教。

其次是要求教師要自覺把美學(xué)原理貫穿于教學(xué)實踐中，要求教師在整個教學(xué)過程中，能夠準(zhǔn)確地反映出醫(yī)學(xué)所特有的預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類身心健康的美質(zhì)，要用美的形式來精心設(shè)計所有的教學(xué)過程，運用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過現(xiàn)代化教學(xué)的實踐，形成美的環(huán)境，給予美的陶冶，從而激起醫(yī)學(xué)生對美的追求和奮發(fā)向上的情感，同時也激起醫(yī)學(xué)生對美的感受和對美的理解，使醫(yī)學(xué)生在美的意境中接受教育。

3.2 創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅和諧的校園文化環(huán)境，陶冶醫(yī)學(xué)生的高尚性情：醫(yī)學(xué)生進(jìn)入為之創(chuàng)設(shè)的優(yōu)雅和諧校園環(huán)境，面對特定的審美對象，會在觸境生情的情感共振中，獲得審美情感體驗。可從校園的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。可根據(jù)校園的空間修建醫(yī)學(xué)文化長廊、建筑醫(yī)家名雕。讓醫(yī)學(xué)生身處優(yōu)美意境中，在典范指點中生活與學(xué)習(xí)，從而獲得一種積極、向上和健康的精神力量。誘發(fā)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感，激發(fā)起心靈美好感情的浪花，提高審美操守。

4 美學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑

4.1 開設(shè)美學(xué)課程：根據(jù)醫(yī)學(xué)生專業(yè)的實際情況科學(xué)合理設(shè)置為理論課與實踐課兩部，課程內(nèi)容主要應(yīng)從兩個方面展開。一是美學(xué)的基本理論，二是實用醫(yī)學(xué)美學(xué)課程。課程的目的是要使醫(yī)學(xué)生建立起以維護(hù)人類身體上、精神上和社會適應(yīng)能力完滿的審美標(biāo)準(zhǔn)，明確醫(yī)學(xué)工作者的審美對象是預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)人類的身心建康。促使他們今后在保障人類健康長壽的過程中，能夠滿足存在于患者和社會保健人群中的審美需求，并能處理好醫(yī)務(wù)人員與病人、社會人群之間的一系列審美關(guān)系。

4.2 在醫(yī)學(xué)各科教學(xué)中進(jìn)行審美教育：醫(yī)學(xué)是以人體為研究對象的，真可為有醫(yī)學(xué)就有美學(xué)，醫(yī)學(xué)因為美而存在。人體研究在醫(yī)學(xué)與美學(xué)之間架起了天然橋梁，因此作為醫(yī)學(xué)教育工作者必須肩負(fù)起專業(yè)知識、專業(yè)技能培訓(xùn)和美學(xué)教育的雙重使命。它要求我們培養(yǎng)的新型醫(yī)學(xué)人才在知識結(jié)構(gòu)上不能只囿于本專業(yè)知識和技能，而應(yīng)掌握包括美學(xué)在內(nèi)的各方面的知識內(nèi)容。所以我們就要根據(jù)自己所教授的課程實際內(nèi)容來有意識地、有目的地進(jìn)行審美教學(xué)，以此來提高醫(yī)學(xué)生的審美情趣和審美能力，使之樹立崇高的審美理想，樹立更好地為維護(hù)人類健康服務(wù)的理念。

4.3 開展豐富多彩的藝術(shù)欣賞活動：培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)首當(dāng)其沖就是開展藝術(shù)欣賞活動，通過豐富多彩的藝術(shù)鑒賞來進(jìn)行美學(xué)的熏陶、積淀，使之滴水穿石。它主要應(yīng)該從名畫藝術(shù)、名雕藝術(shù)、著名建筑藝術(shù)、著名音樂舞蹈藝術(shù)、著名影藝術(shù)視、中外文學(xué)名著藝術(shù)等系列欣賞。將這些活動有秩有序地穿插在醫(yī)學(xué)生課內(nèi)課外生活中，而且要選擇性地做出品評，記入他們的學(xué)習(xí)檔案。為他們今后能夠創(chuàng)造出更多的醫(yī)學(xué)成果之美而打下基石。

參考文獻(xiàn)

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