序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇自媒體時代的特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：自媒體；公共經(jīng)濟；市場；互動

一、問題的提出

概念的產(chǎn)生：自媒體概念首先由美國專欄作家丹?吉爾默（Dan Gillmor）于2002年年底提出，并系統(tǒng)闡釋于2003年出版的《哥倫比亞新聞評論》中，該文章指出，自媒體（We media）將成為信息傳播流程中的主要一環(huán)，成為新時期的主流媒體。同時，美國新聞學會下屬媒體中心也認同這一看法，在其2003年的“自媒體（We media）”研究報告中，其指出“自媒體是普通大眾經(jīng)過數(shù)字分析強化，與全球知識體系相連后的一種分享其本身事實與信息的新聞途徑。”自媒體概念的提出，無疑是網(wǎng)絡信息史上的又一大飛躍，人們從信息的受眾，逐漸成為信息的受眾，全球的信息交流，也更加處于一個互動的（interaction）平臺之上。而網(wǎng)絡技術(shù)剛剛起步時的關于世界信息化的預言，也將由這個時代來全面實現(xiàn)。

國內(nèi)現(xiàn)狀：對自媒體的研究，雖然我國依然處于起始階段，但是在自媒體的應用與發(fā)展角度來看，我國的自媒體化程度，并不亞于世界上的任何一個國家。這樣的對比，表明當前經(jīng)驗主義的范式研究，可能并非適用于自媒體這個既新興又貼近生活的概念中。以我國情況描述，在最早的自媒體載體中，博客是最常見的一種，其充實的信息內(nèi)容與自由的、獨特的信息視角成為人們廣泛接受并切身使用的一種自媒體載體，而近年來出現(xiàn)在人們眼前的微博，社交網(wǎng)站等自媒體載體，更是以其巨大的信息傳播量和超乎尋常的信息傳播速度，收到了大眾的更高評價與青睞。當前我國在對自媒體載體的研究中，人們不約而同地將視角集中在了以下三個方面：其一，對主流媒體，傳統(tǒng)中心媒體的沖擊。其二，自媒體運行規(guī)范缺失及對策。其三，自媒體產(chǎn)生與發(fā)展，對于網(wǎng)絡及相關科學技術(shù)的推動。

圖1

毫不夸張地說，在當前自媒體時代的信息環(huán)境中，社會大眾平均每日接收到的信息已經(jīng)比過去在中心媒體時代的信息環(huán)境中要增加了十倍，而在這“信息汛期”中，自媒體給我們帶來的思考遠遠不止傳統(tǒng)媒體的危機與實踐技術(shù)的發(fā)達。自媒體所帶來的微妙變化，如同無數(shù)的觸手，已經(jīng)延伸到了社會生活的每一個角落。本文將由我國公共經(jīng)濟視角，來分析信息爆炸的自媒體時代，我們所面臨之機遇與挑戰(zhàn)。

二、被自媒體影響的經(jīng)濟秩序

對利益的渴求，對資本的追逐，是經(jīng)濟世界最基本的動力，不同的時代其經(jīng)濟秩序體現(xiàn)著鮮明的時代特征，這些特征被諸多因素所左右。但是不可否認的是，信息的傳播速度與傳播范圍，是影響經(jīng)濟秩序的重點因素之一。在傳統(tǒng)媒體時代，社會大眾獲取經(jīng)濟信息的渠道閉塞，方法單一，表現(xiàn)為樹狀的信息傳播方式。這個時代，社會市場也較為平和，較為簡單，人們研究的重點聚焦在市場經(jīng)濟主體與客體本身，或是靜止地分析該時代的市場秩序。而在自媒體時代，社會大眾由于分享信息速度加快，自主傳播途徑變廣，整個社會群體對經(jīng)濟信息的收集與交流便形成一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。復雜的信息交流與傳播方式，使得整個社會市場，相對于傳統(tǒng)媒體時代，既煥發(fā)了新的活力，又暗藏著種種隱憂，以下是一個簡要分析。

市場經(jīng)濟的微妙變化：其一，主體結(jié)構(gòu)的變化。眾所周知，在傳統(tǒng)媒體時代的社會主義市場經(jīng)濟體系下，國有企業(yè)、私營企業(yè)和中介機構(gòu)，是為市場經(jīng)濟的主體。具備一定規(guī)模的企業(yè)，其信息散播，正逐漸被一些自媒體的主體所淹沒，從而使得其在市場中的影響力逐漸降低。反而觀之，一些新興企業(yè)，或是并不具備規(guī)模的企業(yè)，甚至是個體私營業(yè)者，很好地分析和掌控了自媒體時代的信息特征，從而站在了信息與影響力的前沿，漸漸成為一支獨立的力量，從這個主體中剝離出去。對于市場主體的變化，也使得自媒體時代的市場經(jīng)濟，相對于傳統(tǒng)媒體時代的市場經(jīng)濟，顯得更自由，更開放。其二，營銷方式的變化。從市場經(jīng)濟誕生以來，營銷就在馬不停蹄地緊隨著市場的需求而發(fā)展著，在傳統(tǒng)媒體時代的營銷方式，相對當前自媒體時代，顯得相對單調(diào)，其手段主要依賴于中心媒體的平臺，大家接受信息的方式相同，對于某件商品信息，社會大眾容易形成一種統(tǒng)一的認識。而在自媒體時代，大家接收到的商品信息，遠遠要比曾經(jīng)的傳統(tǒng)媒體時代豐富，不僅局限于曾經(jīng)的“貨比三家”、“貨比十家”、“貨比百家”的現(xiàn)象屢見不鮮。針對此類情形，市場中的主體，就不得不改變營銷策略，舍棄了一部分傳統(tǒng)媒體的宣傳投入，而轉(zhuǎn)投在自媒體這個全新的平臺中，同時也促進了自媒體的擴增與發(fā)展。下表通過對營銷過程中五個指數(shù)的簡單分析，有力地展示了自媒體時代，不同營銷模式的差異和差距（表1）。其三，信用度的價值變化。無疑，自媒體時代的市場，是一個信息空前膨脹的海洋，但是正是這膨脹的信息量，使得這些信息的信用度良莠不齊，遭到不實或無效信息誤導的市場客體損失的案例日益增加，惡性經(jīng)濟行為的比例也遠遠超越了過去。故而，在自媒體時代，信用度成了一個日益珍貴的“奢侈品”，收到社會群體越來越高的重視。信用一詞，最廣泛應用與金融學，信用的狹義含義是針對借貸行為而言的，但是面向信息廣闊而豐富的當代，信用在自媒體時代，必須解釋為其廣義定義，即為所有經(jīng)濟活動中，信息的真實性與時效性。

表1

操作便捷 傳播力度 互動程度 信息讀取性 營銷效果

新型媒體營銷 A A A A A

傳統(tǒng)媒體營銷 A B C A B

常規(guī)模式營銷 B C C B C

其中A為效果最佳；B為較佳；C為一般

另一種理性思維的產(chǎn)生：隨著改革開放的進一步實現(xiàn)，市場的不斷進階與外擴，功利主義，個人主義也在越來越多地影響著市場中的每一個個體。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，以“經(jīng)濟人”假設而形成的傳統(tǒng)經(jīng)濟理性，在自媒體時代也發(fā)生了一個不小的改變。曾經(jīng)感性視域中的行為，在當下的信息環(huán)境中，也逐漸成為一種理。這樣的行為，是由于自媒體時代產(chǎn)生的“私信力”的日漸發(fā)達而造成的。“私信力”最早出現(xiàn)在古董交易市場，一件古玩的價值，往往沒有一個合理的公論，為了應對這種困境，就需要有專門的專家，以其專業(yè)技能和專門知識加以其個人的信用度來鑒別真?zhèn)巍Ｔ谧悦襟w時代，這樣的“私信力”漸漸解脫出了其特定領域，開始成了大眾市場的理性導向，這就是為什么在當前時代，名人效應如此轟動的原因。密爾在其著作《功利主義》中說道：人們常常會由于性格軟弱而選擇就近的善，盡管他們知道它的價值較低。自媒體時代的“私信力”，從形而上學的視角中看來，有其獨特的魅力和價值，可以為市場客體帶來相對真實與穩(wěn)定的信息。但是，未能形成責任承擔的“私信力”只能視其為一種暫時的安定。當然，追逐“私信力”的經(jīng)濟理性，只是自媒體時代所產(chǎn)生的新理性的一部分。

相信隨著自媒體的繼續(xù)進化，經(jīng)濟世界中將出現(xiàn)更多與時代特征相符的理性思維。以下是隨著自媒體時代信息質(zhì)量影響經(jīng)濟理的分類模型圖。

圖2

在分類模型圖中，由信息質(zhì)量的高低我們可以得到：第一類（I）傳統(tǒng)睿智型可以解釋為精英理想型的經(jīng)濟理性模式。第二類（II）自媒體時代睿智型可以解釋為符合時代特征的大眾經(jīng)濟理性模式。第三類（III）傳統(tǒng)平庸型可以解釋為傳統(tǒng)媒體時代中的大眾經(jīng)濟理性模式。第四類（IV）自媒體時代平庸型可以解釋為時代演進中的經(jīng)濟理性模式的不完全性。

不受信息質(zhì)量影響的經(jīng)濟行為，并顯示其高級的理性，雖然在任何時代都有存在，但是其只能顯示為經(jīng)濟世界的滄海一粟；被信息質(zhì)量影響而顯示理性的經(jīng)濟行為，是自媒體時代，信息與信息平臺發(fā)展對經(jīng)濟理性影響最強的一個層面。綜合以上變化，我們不難發(fā)現(xiàn)，市場行為與經(jīng)濟秩序，雖然不斷被增長的社會生產(chǎn)力與世界市場的交流與融匯所左右，但是信息世界依然是經(jīng)濟秩序的一支不可小覷的推動力量。在市場主體的微妙改變與市場客體的思維轉(zhuǎn)換之后，中國公共經(jīng)濟職能的體現(xiàn)，就成了自媒體時代的一個極其令人關注的重點問題。

三、公共經(jīng)濟在自媒體時代的改變

公共經(jīng)濟學又被稱為政府經(jīng)濟學或公共部門經(jīng)濟學（Public Sector Economics）。其中所謂的公共部門是指政府及其附屬物，而公共部門的行為，則集中體現(xiàn)和代表了政府的行為。雖然政府與企業(yè)、家庭一起共同參與國民經(jīng)濟，但其行為方式和目的卻是不同的。政府經(jīng)濟學就是經(jīng)濟學中專門研究政府經(jīng)濟行為、政府與私人部門之間的經(jīng)濟關系和政府經(jīng)濟活動特殊規(guī)律性的科學。在長久的經(jīng)濟學研究中，造就了許多政府經(jīng)濟職能理論的成果，其中我們可以大致將其分為兩種，西方經(jīng)濟學中政府職能和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論中政府經(jīng)濟職能這兩部分。西方經(jīng)濟學中的政府經(jīng)濟職能理論大致起源于亞當斯密的“守夜人”理論，其認為政府在自由市場中，只要提供對社會安全的保障、對交易公平的保證和對公共設施的提供即可，但在日后長久的實踐與經(jīng)濟危機的磨難后，西方經(jīng)濟學中關于政府經(jīng)濟職能的闡述又有了新的變化，其中的代表理論則是以國家干預經(jīng)濟為主導思想的凱恩斯主義。僅由西方政府經(jīng)濟學的簡要沿革我們便不難發(fā)現(xiàn)，政府經(jīng)濟的職能并不是一成不變的，而是要順應社會的需求與社會現(xiàn)實發(fā)生改變，其靈活程度不亞于任何學說。此外，關于傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論，其被認為起源于的政治經(jīng)濟學理論，該理論認為社會主義革命取得勝利之后，全部生產(chǎn)資料將由國家機器負責代言與管理，政府成了國家經(jīng)濟職能的主體，身兼生產(chǎn)者、指揮者、調(diào)節(jié)者及組織者等多項職責。該理論一度被許多國家采納并奉為典范，但是由于過度的職能包攬，使得這種理論并未符合時代的需求，導致了經(jīng)濟停滯不前等不良后果。

我國的公共經(jīng)濟演變，也體現(xiàn)著豐富的時代特征，其大致可以分為三個階段：第一是改革開放前高度集中的計劃經(jīng)濟體制，正如前文所述，政府在這一時期的經(jīng)濟職能繁多而冗雜，但也體現(xiàn)了當時集中型經(jīng)濟體制的需求。第二階段則是在改革開放初期，即我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，該時期的公共經(jīng)濟體現(xiàn)著一種承前啟后的狀態(tài)，政府逐漸放開了對市場的限制，但是又掌握著對市場的控制與監(jiān)督。最后第三階段則是新時期，即有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟時期，該時期我國市場不斷開放，與外界合理溝通，理性的市場思維日益增強，在該時期我國政府經(jīng)濟的主要職能則是提供一個更為良性的經(jīng)濟環(huán)境，更為公平的市場氛圍并輔以完善的宏觀調(diào)控。

通過上文的闡述，我們可以理解，公共經(jīng)濟學并非一成不變，其對社會能否發(fā)揮作用，關鍵因素就在于其是否能夠迎合時代的需求。美國心理學家卡耐基曾經(jīng)有言：成功者總是不約而同地配合時代的需要。那么我們也可以將公共經(jīng)濟看作宏觀世界中的一個個體，在信息泛濫的自媒體時代，公共經(jīng)濟將有怎樣的變化，才能使這個信息時代運行地更平穩(wěn)，更順暢，值得我們的思考。首先，我們從自媒體時代的時代特點來看，自媒體時代的信息傳播速度與信息真實性的鑒別難度，成了影響公共經(jīng)濟的主要問題。其次，我們再從公共經(jīng)濟的屬性入手，公共經(jīng)濟具備公共性、實行性與動態(tài)性三大特點。公共性意味著公共經(jīng)濟學，是面向整個社會，將社會個體的行為凝聚起來，進行宏觀行為的科學；實行性體現(xiàn)著落實與執(zhí)行，其將公共經(jīng)濟烙上了一個強制性的附加標簽，使其能夠體現(xiàn)政府意志。最后，動態(tài)性，則是與時代密切關聯(lián)，也是最能展現(xiàn)其與自媒體時代相關聯(lián)的屬性。那么，身兼公共性、實行性與動態(tài)性的公共經(jīng)濟學，面對自媒體時代，應當做出以下進階：

第一，實現(xiàn)自身對市場信息的有力攫取與對市場信息的合理控制，實現(xiàn)宏觀和微觀經(jīng)濟信息對稱性的政府治理。上文的種種論述，已經(jīng)將自媒體時代令人咋舌的信息傳播速度與廣度表達清楚，在自媒體時代，市場也正經(jīng)受著信息的錘煉與打擊。以具體實例來看，發(fā)生在不久之前的“鹽荒”事件，拋開其謠言源頭，無疑是一種自媒體信息膨脹對公共經(jīng)濟秩序的沖擊。同一地域的自媒體傳播速度，往往會遠遠超前于公共經(jīng)濟的管轄速度，這樣的困境，就要求公共經(jīng)濟管理的主體――政府，具備完善的信息獲取能力和信息處理能力，電子政務在自媒體時代再也不是簡單的四個字，而是切實配合自媒體時展，幫助政府穩(wěn)定公共經(jīng)濟環(huán)境的利器。以下是政府實現(xiàn)自媒體時代高質(zhì)量公共經(jīng)濟環(huán)境建設的流程簡圖：

篇(2)

【關鍵詞】 自媒體；大學生；主體自覺意識；現(xiàn)狀；存在問題；加強途徑

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2016年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億其中，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達6.56億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%，僅通過手機上網(wǎng)的網(wǎng)民占比達到24.5%，隨著移動通訊網(wǎng)絡環(huán)境的不斷完善以及智能手機的進一步普及，移動互聯(lián)網(wǎng)應用向用戶各類生活需求深入滲透，促進手機上網(wǎng)使用率增長。數(shù)據(jù)表明，中國網(wǎng)民的增長數(shù)量不斷攀升，規(guī)模不斷擴大，普及率也不斷提高。在這一趨勢下，提高網(wǎng)民素質(zhì)，增強其自覺自律意識變得極為重要。實際上，對于大多數(shù)中國人來說，每天的生活工作雖然離不開網(wǎng)絡和媒體，但對自媒體并不了解，仍然處于認知朦朧階段，對于自身的價值和所處的地位也缺乏一個清醒的認識。

一、自媒體概念的界定及其時代特征

自媒體，又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。自媒體平臺包括：博客、微博、微信、百度貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡社區(qū)。

對于報紙書刊等傳統(tǒng)媒體來說，自媒體無疑具有更大的優(yōu)勢和更充分的發(fā)展空間。那么，自媒體為什么能夠獲得如此迅速的發(fā)展和從未有過的成就呢？這與自媒體本身的時代特征是分不開的。首先，自媒體的傳播主體具有多樣化的特點。也就是說，在自媒體時代，無論你是從事什么職業(yè)，無論你是否具有專業(yè)素養(yǎng)，都可以通過微信、微博等網(wǎng)絡平臺發(fā)表自己的看法和見解。這就決定了信息來源的全面性、具體性和多樣性，加之人們各種形式的傳播，使自媒體具有更豐富的信息量和更大的威懾力。其次，自媒體的傳播主體具有平民化的特點。曾經(jīng)的傳統(tǒng)媒體的傳播主體以專業(yè)編輯或者新聞工作者為主，由于職業(yè)的原因，他們的視角和立場帶有一定的主觀性和預設性。而如今的自媒體時代，傳播主體可以是每一個來自社會底層的平凡的百姓，無論是學生，商人，農(nóng)民等都有發(fā)生的機會和平臺，他們的言論往往是無功利，無偏見的，具有一定的客觀性和公正性。最后，自媒體的傳播主體具有普泛化的特點。自媒體快速發(fā)展以來實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，即授予了草根階層張揚個性，體現(xiàn)個體價值與力量，自由發(fā)表言論的權(quán)利和渠道，充分表達了民意。隨著普泛化程度越來越高，普通民眾表達“自我聲音”的趨勢也會愈演愈烈。總而言之，由于自媒體傳播主體多樣化，平民化和普泛化的特點，自媒體才得以迅速發(fā)展，成為人們傳播信息的平臺。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，自媒體的使用人群大多是20歲到29歲的年輕群體，其次是10歲到19歲。由此可見，自媒體的使用群體大多是大學生。而大學生作為自媒體時代的主體正一個處于價值觀形成的階段，經(jīng)歷著從學校過渡到社會的特殊時期，因而思想較為活躍的同時也更加迷茫。加之面對信息繁雜，良莠不齊的網(wǎng)絡世界，大學生在自媒體傳播中的地位和作用更為突出，同時面臨的問題值得引起我們的思考。對此，我們將結(jié)合系統(tǒng)全面的調(diào)查問卷進行深入的探討和分析，從而發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決的方法。

二、大學生主體自覺意識的現(xiàn)狀和存在的問題

首先，何為主體性？“人的主體性是人作為活動主w的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主，能動和創(chuàng)造的特征。”[1]在自媒體與自媒體主體的關系上，大學生作為活動主體在利用自媒體平臺獲取和傳播信息的過程中所表現(xiàn)和發(fā)展的自覺意識便成為主體性。“所謂自媒體主體意識，即自媒體參與者對于自身主體地位、主體能力、主體價值以及行為后果的理性自覺。”[2]大學生在這種自覺自律的思想高度下才能樹立正確的價值觀念和是非評判標準，充當好自媒體時代的主體角色。那么，大學生主體自覺意識的現(xiàn)狀究竟如何又存在著哪些問題呢？

為更好的研究調(diào)查，特意向大學生群體發(fā)放調(diào)查問卷。本調(diào)查問卷重點針對遼寧省大連市中多所高校大學生，并以大連大學為重點調(diào)研對象，采用隨機發(fā)放的形式，共發(fā)放1000份，有效問卷837份，涵蓋文史類，理工類，管理類，醫(yī)學類，藝體類等眾多學科專業(yè)。通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，整體分析，我們總結(jié)了一下幾個方面的問題：

一是大學生對自媒體認識模糊。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當問及“您眼中的自媒體是什么”時，有455個學生回答網(wǎng)絡社區(qū)，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的54.4%；認為是個人信息的途徑的有308人，占調(diào)查人數(shù)的36.8%；還有8.8%的學生認為是科技產(chǎn)品。由此可見，大學生們雖然處于自媒體發(fā)展的高速時期，每天身處其中并且通過自媒體獲取和傳播信息，但對自媒體是什么缺乏一個清醒準確的認識。對自媒體的使用率高，但能真正了解其實質(zhì)的人卻不多。

二是大學生的主體自覺意識淡薄。當問及“網(wǎng)絡自媒體使您對于自己在網(wǎng)絡中的位置產(chǎn)生了怎樣的認識”時，有353人表示沒有想過，占調(diào)研人數(shù)的46.4%；還有30.4%的人表示自己有一定的話語權(quán)；還有23.2%的人表示自己勢單力薄，無法與大型媒體相抗衡。當問及“您在社交網(wǎng)絡上的信息，更傾向于原創(chuàng)還是轉(zhuǎn)發(fā)”時，有558人表示原創(chuàng)，占總?cè)藬?shù)的66.67%。當問及“您覺得您在自媒體中扮演著什么樣的角色”時，有47.2%的人認為即是主體又是受眾；25.6%的人認為只是受眾；還有23.2%的人認為自己只是個打醬油的。從這些問題的回答中，可以看出很大一部分大學生并未認識到自身對于自媒體的重要作用以及其在信息傳播中的重要角色。大學生們在自媒體平臺發(fā)生時，大多數(shù)人受到一定限制，可見其仍然處于一個被動的地位，沒有做到話語權(quán)的主人，社會的發(fā)聲者和真正的參與者。除此之外，很多人沒有清楚地意識到自身作為主體理應承擔的社會責任，主體自覺意識淡薄。

三是大學生的價值評價標準模糊。當問及“在網(wǎng)絡上面對與您不同的觀點，您會選擇”時，只有47.22%的人選擇理性討論，還有39.44%的人表示會置之不理。當問及“在上網(wǎng)時對于未經(jīng)證實的內(nèi)容，您會選擇”時，居然有超過一半的人選擇置之不理，比例達到了57.78%；只有13.33%的人表示會主動求證。從這些數(shù)據(jù)不難看出，在面對繁雜的信息時，能夠主動求證其真?zhèn)蔚拇髮W生較少。有很多甚至超過一半的大學生沒有一個清晰地價值評價標準，通常以置之不理來解決自媒體的信息傳播中遇到的問題。當問及“您的偶像在網(wǎng)絡上被攻擊您會怎么做”時，有54.4%的人表示會理性分析對錯，不盲目跟風；有28.8%的人覺得很無聊，不去關注誰對誰錯；還有13.6%的人表示仍然會默默支持偶像；還有3.2%的人表示要用行動支持偶像，跟攻擊方爭吵。可見當面對喜愛的偶像時，有少數(shù)大學生忽視了道德的底線為了捍衛(wèi)偶像名譽，缺乏責任意識，主體意識，道德修養(yǎng)與原則。這些問題都反映了大學生的價值評價標準模糊，尤其是處于價值觀形成的特殊時期，價值評價和是非判斷的引導格外重要，不得不引起全社會的高度關注和重視。

三、加強大學生主體自覺意識的途徑

為了加強大學生對自媒體準確的認識及其對自身的影響作用，強化對自媒體時代下主體地位的把握，樹立一個正確理性的價值觀和價值評價標準，從而達到加強大學生主體自覺意識的目的，在我們的探討和分析之后，總結(jié)了以下解決的途徑和方法：

1、加強大學生主體意識的培養(yǎng)

由于大學生對自媒體的含義，時代特征，價值意義甚至運行操作缺乏一個完整化，系統(tǒng)化的了解，加之學生家長在對學生的教導中疏于這方面的重視，最主要的是學校方面很少對學生進行自覺自律意識的培養(yǎng)等等這些原因?qū)е铝巳缃翊髮W生對自媒體認識模糊，主體自覺意識淡薄。因此，不論是學生家長還是學校以及社會方面都應該加強對大學生自媒體主體意識的教導和培養(yǎng)。一方面在自媒體的相關知識內(nèi)容方面要加強教育力度，向大學生們傳授關于自媒體的內(nèi)涵、時代特征、發(fā)展前景、價值意義，利弊影響等方面的，同時要結(jié)合相關教育教學內(nèi)容，使同學們樹立一個理性自覺的主體意識。

2、重視引導大學生樹立理性的價值評價標準

在紛繁復雜的色會中，大學生的價值評價標準很容易被扭曲和改變，形成一種多樣化的價值評價標準。雖說如今的社會環(huán)境多元交融，大學生的價值評價難免會受到影響，會因為社會生活的豐富多彩價值觀和價值評價標準會趨向多元化和復雜化。這些都是可以理解的。但多元化不代表混亂化，在多元的同r應該保持基本的原則和統(tǒng)一，否則社會也會因此陷入混亂復雜的秩序。因此，為了防止這種情況的發(fā)生，我們必須行動起來，緊抓大學生的價值觀和價值評價標準。學校在為學生樹立一個準確的價值觀方面扮演著重要角色，因此學校必須發(fā)揮其主要作用，通過這種形式將價值觀引導融入到教育教學工作中。不但應該注重在思想政治課堂上強化大學生對社會主義核心價值觀的認識，還應通過更加豐富多彩的實踐活動使思想教育的渠道和途徑更為廣泛。

加強大學生在自媒體時代的主體自覺意識，培養(yǎng)正確的價值觀和價值評價標準一個系統(tǒng)化的工程，因此任重而道遠。無論是大學生本身還是學校或者社會都應重視培養(yǎng)大學生對于網(wǎng)絡信息價值判斷的能力，樹立其責任意識和公民意識，減少對他人的傷害，無論是內(nèi)在價值還是外在行動力都體現(xiàn)著當代大學生應有的道德素質(zhì)。幫助大學生樹立一個正確的思想引領意識，以理性自律取代外在強制，從小的方面講，有利于大學生了解自身在自媒體傳播中的地位和作用，從而有針對性地引導大學生正確認識自身作為主體的價值特性，在信息多元化的時代保持自主意識和獨立人格；從大的方面講，有利于重構(gòu)并轉(zhuǎn)移話語權(quán)，為廣大網(wǎng)友營造和提供一個具有自由話語權(quán)的網(wǎng)絡環(huán)境及平臺，使大學生在信息傳播過程中更加自律自覺，對凈化中國的網(wǎng)絡文化，使我國在自媒體時代健康發(fā)展具有積極影響。

【注 釋】

[1] 謝玉進，鄭永廷.大學生網(wǎng)絡虛擬交往的主體性困境.現(xiàn)代遠距離教育，2006.2.

[2] 楊曉寧，郭燕.淺析自媒體時代大學生媒體主體意識.黑河學刊，2015.9.

篇(3)

關鍵詞： 營銷30；品牌傳播；泛自媒體；消費者生成內(nèi)容

中圖分類號： G206文獻標識碼：A文章編號：1009-055X（2013）06-0001-04

移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了人們的生活方式，同時也使營銷和品牌傳播的環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。菲利普（科特勒總結(jié)對過去營銷60年歷史回顧與研究的成果，出版了《營銷革命30》一書，提出了營銷環(huán)境已經(jīng)經(jīng)過以產(chǎn)品為中心的營銷10時代，以消費者為中心的營銷20時代，邁向了以人文精神為中心的營銷30時代。營銷環(huán)境即品牌傳播的環(huán)境，新的營銷環(huán)境下品牌傳播發(fā)生了怎樣的變化呢？本文將基于營銷30時代網(wǎng)絡環(huán)境的變化，從消費者行為和品牌傳播的過程對品牌傳播的新特征進行探討。

一、營銷30與品牌傳播之理性思考

菲利普（科特勒將世界營銷歷史分為三個時期。在由工業(yè)革命推動的工業(yè)化時代，營銷活動以產(chǎn)品為中心，營銷的目標是銷售產(chǎn)品，此謂之營銷10時代。在由信息技術(shù)推動的信息時代，營銷活動以消費者為中心，營銷的目標是滿足并維護消費者，此謂之營銷20時代。隨著能夠幫助個體和群體保持互聯(lián)互動的新浪潮科技的興起，營銷正邁入以人文精神為中心，以讓世界變得更美好為目標的營銷30時代。

菲利普?科特勒認為營銷30時代是一個營銷行為深受消費者行為和態(tài)度變化影響的時代，它由合作營銷、文化營銷和精神營銷三部分組成。社會化媒體的興起給用戶參與營銷作品的創(chuàng)作提供了途徑，是合作營銷的技術(shù)支持。全球范圍內(nèi)經(jīng)濟和文化交流過程中的摩擦與矛盾呼喚文化營銷。注重精神需求的創(chuàng)意階層的崛起迫使企業(yè)注重人文精神的營銷。

唐?E?舒爾茨在《整合營銷傳播》一書中提出，“整個營銷過程中的每一個環(huán)節(jié)都是在與消費者溝通，讓消費者了解這些產(chǎn)品的價值以及它是為什么樣的人而設計”。同時，屬于營銷流程中的廣告、公關、促銷等營銷手段都是不同形式的溝通傳播。“甚至當產(chǎn)品售出之后，售后服務也是一種傳播”。基于溝通在營銷與傳播中的重要性，唐（E（舒爾茨認為“營銷即傳播，傳播即營銷，二者密不可分”。[1]

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社會化媒體使得品牌主與消費者之間的溝通更加順暢和全面。高效的溝通愈加使得營銷與傳播的概念趨向融合。余明陽教授將品牌傳播定義為：“品牌所有者通過各種傳播手段持續(xù)地與目標受眾交流，最優(yōu)化的增加品牌資產(chǎn)的過程”。[2]營銷即傳播，新的營銷環(huán)境下品牌傳播也有了新的定義。筆者認為，營銷30時代的品牌傳播就是生產(chǎn)型消費者將自創(chuàng)的內(nèi)容通過泛自媒體與獨立的精神個體進行溝通，以實現(xiàn)品牌價值最大化的過程。

二、營銷30與消費者行為模式的演進與變化

在以銷售產(chǎn)品為目的的營銷10時代，品牌傳播的目標是引發(fā)消費者的購買行為。在以維護顧客關系為目的的營銷20時代，品牌傳播的目標是引發(fā)消費者的購買和分享行為。在營銷30時代，品牌傳播的目標是在引發(fā)消費者的購買和分享行為的同時使消費者對品牌產(chǎn)生價值認同，使消費者與品牌，消費者與消費者之間形成一種價值關系。與之相對應，在不同的營銷環(huán)境下，消費者行為模式也隨之變化。

1898年，美國學者E?S?劉易斯提出了AIDA營銷傳播模式。該模式經(jīng)過后來學者的補充發(fā)展為AIDMA模式，即注意（Attention）、興趣（Interest）、欲望（Desire）、記憶（Memory）和行動（Action）。該模式表明廣告要想取得良好的效果，首先必須引起消費者的注意，然后引導他們產(chǎn)生興趣，并激發(fā)消費者產(chǎn)生欲望，最終才能促成相應的消費行動。這也是營銷10時代品牌傳播效果產(chǎn)生的基本模式，品牌傳播的最終效果是使消費者產(chǎn)生購買行為。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，日本電通公司在2004年提出消費者的行為模式正在從傳統(tǒng)的AIDMA轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯W(wǎng)絡特質(zhì)的AISAS模式，即注意（Attention）、興趣（Interest）、搜索（Search）、行動（Action）和分享（Share）。該模式中兩個“s”（搜索和分享）反映出新的營銷環(huán)境下品牌傳播活動對消費者行為變化產(chǎn)生的效果。在營銷20時代，網(wǎng)絡使消費者在對企業(yè)品牌傳播的內(nèi)容產(chǎn)生興趣后的搜索和分享行為的發(fā)生變得便捷，企業(yè)品牌傳播的最終效果不僅僅是使消費者產(chǎn)生購買行為，更會產(chǎn)生推動企業(yè)品牌二次傳播的分享行為。

隨著社會化媒體的發(fā)展，筆者認為：在營銷30時代，消費者對企業(yè)品牌傳播的反應模式已經(jīng)演變?yōu)锳IVSA模式，即注意（Attention）、興趣與互動（Interest &Interaction）、價值認同（Value）、分享（Share）、行動（Action）。當消費者注意到品牌信息后，會根據(jù)自己的興趣與品牌進行互動。互動的結(jié)果既可能是對品牌價值觀形成價值認同，也可能是對既有品牌傳播內(nèi)容的分享或消費者原創(chuàng)內(nèi)容的生成與分享。行動一方面指消費者產(chǎn)生購買行為，另一方面也指消費者參與到品牌傳播運動中去，進行下一輪的品牌信息的創(chuàng)作與分享。與營銷10時代的AIDMA模式和營銷20時代的AISAS模式相比較，AIVSA模式強調(diào)了在社會化媒體環(huán)境下，品牌價值觀對消費者行為的整合能力。AIVSA模式下的消費者行為是一個動態(tài)往復的過程，該模式得以持續(xù)下去的核心是消費者對品牌的價值認同。

三、營銷30時代品牌傳播的新特征解析

（一）傳播主體：Prosumer（生產(chǎn)型消費者）

在營銷10時代，受傳播技術(shù)和媒介的限制，企業(yè)品牌傳播的方式相對單一，廣告?zhèn)鞑ズ弯N售傳播是品牌傳播的主要方式，廣告公司和品牌主是企業(yè)品牌傳播的主體。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，傳播手段的日益豐富，企業(yè)品牌傳播的方式更加多元化。公關傳播、事件傳播、體驗傳播等新的傳播方式層出不窮。在強調(diào)整合傳播的營銷20時代，能夠整合各種傳播資源實現(xiàn)一致性傳播的專業(yè)化的營銷傳播機構(gòu)取代了傳統(tǒng)的廣告公司，與品牌主一道成為品牌傳播的主體。但在社會化媒體高速發(fā)展的今天，人人擁有自己的自媒體，任何營銷傳播機構(gòu)或品牌主都不可能控制這些自媒體的傳播活動。因此，在營銷30時代，品牌傳播的主體是掌控自媒體的生產(chǎn)型消費者。

世界著名未來學家阿爾文?托夫勒在其2006年出版的《財富的革命》中首次提出了prosumer（產(chǎn)銷合一者）的概念。所謂的產(chǎn)銷合一者即是為了自己使用或者自我滿足而不是為了銷售或者交換而創(chuàng)造產(chǎn)品、服務或者經(jīng)驗的人。隨后，菲利普?科特勒在《營銷革命30》中也指出：“在參與化的時代中，人們在消費新聞、觀點和娛樂的同時也主動創(chuàng)造他們。新浪潮科技使得人們從被動的消費者變成了產(chǎn)銷者（生產(chǎn)型消費者）”[3]。可口可樂公司 CMO Joe Tripodi也曾明確提出了“從消費者被動形成對品牌的印象到消費者主動表達對品牌的感受”的新營銷理念，強調(diào)與消費者合作共同創(chuàng)造品牌傳播信息。甚至可口可樂的Facebook粉絲主頁都是由消費者發(fā)起的。在營銷30時代，借助社會化媒體，消費者能夠創(chuàng)造出比品牌主頁更多的關于品牌的信息，品牌傳播的主體不是傳統(tǒng)媒體而是自媒體，品牌真正的擁有者不是品牌主體而是消費者。

（二）傳播內(nèi)容：CGC

CGC（Consumer Generated Content），即消費者生成內(nèi)容。是UGC（User Generated Content），即用戶生成內(nèi)容這一數(shù)字網(wǎng)絡概念在營銷傳播領域的借用和演變。消費者生成內(nèi)容強調(diào)的是消費者原創(chuàng)的與品牌或消費者有關的內(nèi)容，為品牌網(wǎng)絡傳播提供了大量的素材。

傳播的內(nèi)容通常由傳播主體制作傳播。在傳統(tǒng)營銷時代，品牌傳播的主體是以廣告主和品牌主為代表的品牌傳播機構(gòu)，品牌傳播的內(nèi)容由這些品牌傳播機構(gòu)創(chuàng)作或外包創(chuàng)作。不管傳播內(nèi)容的創(chuàng)作者是誰，這些內(nèi)容有一個共同的特點就是為品牌主的意志服務。在營銷10時代，品牌傳播內(nèi)容多以介紹產(chǎn)品功能特征為主，在營銷20時代則在傳播產(chǎn)品功能的同時，突出企業(yè)和產(chǎn)品的定位，維護品牌與消費者的情感聯(lián)系。而隨著社會化媒體的發(fā)展，在營銷30時代，品牌傳播的內(nèi)容已不再由傳播機構(gòu)主導生產(chǎn)，更多的是以消費者自創(chuàng)的娛樂性、公益性內(nèi)容為主。

據(jù)用戶創(chuàng)作內(nèi)容（UGC）型業(yè)務研究專題報告（胡海波，2008）顯示：UGC具有個性化、強調(diào)創(chuàng)意、弱利益驅(qū)動、內(nèi)容的隨機性四大特點[4]。消費者與品牌的價值關系由弱到強依次分為價值認知、價值認可、價值認同、價值共鳴四個階段。要使個性化，隨機性且不太受利益驅(qū)動的UGC為品牌傳播服務，品牌主首先要使消費者對品牌價值產(chǎn)生認同和共鳴。這也與菲利普?科特勒提出的營銷30時代需要用價值驅(qū)動營銷是相契合的。據(jù)可口可樂大中華區(qū)副總裁白長波估算，全球范圍內(nèi)有關可口可樂的在線內(nèi)容中，10%―20%來自可口可樂公司，其它80%都來自網(wǎng)友。消費者對可口可樂品牌信息的創(chuàng)作和傳播熱情，從本質(zhì)上說是源自對可口可樂品牌價值觀的認同和共鳴。

（三）傳播媒介：泛自媒體

在營銷10時代，企業(yè)品牌傳播的媒介是報紙、雜志、廣播、電視、戶外等傳統(tǒng)大眾媒體。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)被廣泛應用到企業(yè)品牌傳播中。在營銷20時代，企業(yè)品牌傳播的媒介在傳統(tǒng)媒體的基礎上增加了數(shù)字雜志、移動電視、網(wǎng)絡媒體、觸摸媒體等數(shù)字媒體。而移動社會化媒體的廣泛運用使得企業(yè)品牌傳播的媒介極度豐富。在營銷30時代，品牌傳播的媒介不僅包括了傳統(tǒng)媒體和數(shù)字媒體，還包括社會化媒體，手機APP等極具包容性的泛自媒體。

謝因波曼與克里斯威理斯兩位最先提出自媒體概念。自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的傳播途徑。被媒體及營銷業(yè)界稱為“中國品牌營銷第一人”的梁先生對自媒體的概念進行了延伸，提出了廣義上的自媒體的概念――泛自媒體（Pan Self Media），即個人或組織在自己掌握的渠道上自己的信息。泛自媒體的定義涵蓋了原來的自媒體概念，在整個范圍上獲得了極大的擴展。在社會化媒體中植入品牌信息，社會化媒體就是自媒體；將品牌信息生成二維碼，二維碼就是自媒體；在購物袋上印上品牌LOGO，購物袋就是自媒體。正如傳播學家麥克盧漢所說：“媒介即信息”，在營銷30時代，一切能夠傳遞品牌信息的媒介都能成為企業(yè)品牌信息的接觸點，都是企業(yè)品牌傳播的媒介。信息即媒介，信息即內(nèi)容。

（四）傳播對象：獨立的精神個體

在營銷10時代，受生產(chǎn)力水平的制約，市場商品供給不足，消費需求不能得到滿足。在這樣的一個賣方市場中，品牌傳播的對象是有相似的消費需求的消費者。面向大眾化的受眾的品牌傳播是大范圍標準化的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，為了擴大銷量，品牌營銷開始注重差異化，營銷的對象是具有個性化消費需求的，品牌傳播開始針對不同的消費者選擇不同的傳播方式開展品牌傳播，品牌傳播的對象出現(xiàn)分化。在營銷20時代，品牌傳播的對象是有不同需求的分眾。

麥肯錫咨詢公司的調(diào)查報告顯示：企業(yè)經(jīng)營所面對的市場正日益轉(zhuǎn)變?yōu)榈托湃味仁袌觥７评?科特勒也指出，營銷30時代消費者之間水平化的信任關系正逐步取代消費者與企業(yè)之間的垂直化的信任關系，消費者對彼此的信任要遠遠超過對企業(yè)的信任。因此，營銷30時代的營銷是消費者以價值為中心向其他消費者展開的營銷，營銷的對象是獨立的消費者。與此同時，品牌傳播也以品牌核心價值觀為中心展開，品牌傳播的目標已經(jīng)突破經(jīng)濟價值和顧客價值上升到社會價值，品牌傳播的對象是相互獨立的精神個體。這些精神個體雖相互獨立，但又具有共同的特征。他們都是品牌核心價值觀的認同者和追隨者。

（五）傳播效果：分享性、精準性和實效性

在營銷10時代，品牌傳播是面向大眾的一對多的單向傳播，傳播效果是一次性且不易測量的。廣告界都贊同，廣告費用的80%―90%是浪費的，但卻不知道被浪費在哪里了。營銷20時代的品牌傳播雖開始面對分眾進行一對一的雙向互動，但由于技術(shù)的限制，品牌傳播的效果依然沒有得到改善。有了社會化媒體和生產(chǎn)型消費者的參與，營銷30時代品牌傳播的效果具有了分享性、精準性和實效性。

許多國內(nèi)外學者從各自的研究領域?qū)ι鐣襟w做了不同的定義，但這些定義中有一個共通點就是社會化媒體是一種型的媒體。以博客、SNS、微博、微信等為代表的社會化媒體不僅是消費者分享個人信息和群體信息的渠道，同時也是他們比較和討論品牌信息的重要場所。社會化媒體的分享性使信息的方式由B2C轉(zhuǎn)變?yōu)锽2C2C。品牌信息一旦引起了社會化媒體用戶的興趣，就會像病毒一樣迅速擴散。

隨著云時代的到來，大數(shù)據(jù)為品牌傳播提供了強大的信息支持。大數(shù)據(jù)技術(shù)對品牌傳播最大的意義不在于對龐雜的數(shù)據(jù)信息的掌握，而在于將這些原始數(shù)據(jù)經(jīng)過專業(yè)化的處理后生成能夠指導品牌傳播的數(shù)據(jù)庫。將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、LBS技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)相結(jié)合，為品牌傳播信息的采集、處理、和追蹤全過程提供支持，就能極大地提升品牌信息傳播的針對性和精準性。在針對性和精準性的基礎之上，品牌傳播的實效性也得到了保證。

四、結(jié)語

在營銷30時代，隨著消費者個人意識的覺醒和以社會化媒體為代表的泛自媒體的日益多元化，誕生了生產(chǎn)型消費者這一新的消費者群體。生產(chǎn)型消費者有強烈的表達自我的愿望，他們在對品牌認同的基礎上進行品牌信息的創(chuàng)作與傳播。這種品牌認同主要表現(xiàn)在對品牌核心價值觀的認同。泛自媒體和物聯(lián)網(wǎng)、LBS、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)在品牌傳播中的應用，使品牌傳播的渠道更加豐富，也使品牌傳播的效果更加具有分享性、精準性和實效性。企業(yè)在了解了新環(huán)境下消費者行為變化和品牌傳播的新特征的基礎上開展品牌傳播活動，才能使企業(yè)品牌傳播更高效。

參考文獻：

[1]唐?E?舒爾茨.整合營銷傳播[M]北京：中國物價出版社，2002

[2]余明陽，朱紀達 品牌傳播學[M]上海：上海交通大學出版社，2005

篇(4)

【關鍵詞】自媒體 民生新聞 電視

數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，催生了新媒體的異軍突起，自媒體極強的互動性，打破了傳統(tǒng)電視媒體的線性傳播方式，為全民皆信息傳播者提供了可能性，這對傳統(tǒng)的電視媒體造成了巨大的沖擊，電視民生新聞節(jié)目不得不應勢而為，積極探索與自媒體的關系，以期獲得更好的發(fā)展機會。

一、自媒體概念及特征

1.自媒體的概念。自媒體，我們可以作這樣的理解，它是以微博、博客、博客、論壇、微信、QQ等新媒體形式為載體信息的個人媒體的總稱。

2.自媒體的特點。首先，信息傳播不受時空和職業(yè)身份限制。在自媒體時代，每個人都能成為信息的制造者和傳播者，只需借助一個手機移動終端就可以隨時隨地記錄事發(fā)現(xiàn)場的實況，發(fā)表自己的觀點，發(fā)信息、曬實況，而不受時間、空間限制，也不受條條框框的束縛。其次，信息傳播的交互性。自媒體的出現(xiàn)，極大地滿足了受眾群體參與感，能夠在媒體平臺上自由地參與討論、分享，從而提升了受眾地位。第三，信息傳播零門檻、草根化。網(wǎng)絡傳播以“零門檻”的方式吸引了眾多的用戶，能夠輕松讓用戶成為信息傳播者和制造者，而不再像以前一樣，只由專職身份的人來做這些事。

二、電視民生新聞的概念及其現(xiàn)狀

電視民生新聞播報的是百姓身邊發(fā)生的各種事或是與百姓生活工作密切相關的熱點政策，其特點是充分體現(xiàn)了“民生民意民情”。其新聞采訪制作是以調(diào)查、跟蹤等多種方式為主，內(nèi)容多是為百姓排憂解難、的事件并以百姓的立場來播報各種新聞信息，是一種價值豐富的電視新聞。

隨著各種新媒體的出現(xiàn)，記者不再是主宰整個新聞事件的身份，而是更多地作為一個傾聽者的角色去了解人民各個層面的需求。但一個突出的問題是，電視民生新聞只是反映了新聞事件，但卻沒有像自媒體那樣能夠讓廣大群眾參與進來評論，這就成為了其重要的短板。現(xiàn)在的電視民生新聞節(jié)目內(nèi)容冗雜、重復、瑣碎化，而且過于娛樂性，對情節(jié)過于渲染、煽情，比較重視視覺沖擊而缺乏人文性和責任心。

三、自媒體給電視民生新聞帶來的沖擊

自媒體的蓬勃發(fā)展無疑給傳統(tǒng)電視民生新聞節(jié)目帶來了嚴重的沖擊，主要表現(xiàn)為以下幾方面：

第一，自媒體挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)媒體的新聞話語權(quán)。2009年發(fā)生的“央視配樓失火”事件，最先火災現(xiàn)場的不是主流媒體，而是一位恰巧路過的市民拍下并到網(wǎng)上的，成為了先于傳統(tǒng)主流媒體消息的第一位。這條信息在半天的時間里就被訪問了37萬次，跟帖發(fā)表評論有1700多條。而主流媒體是在事件發(fā)生后一天才了這一消息。

第二，自媒體對敏感新聞具有很強的挖掘能力。“隨手拍照解救乞討兒童”這個事件最先是由社科院學者發(fā)帖在網(wǎng)絡傳播開來的，在受到關注后，一場“微博打拐”的互聯(lián)網(wǎng)行動蕩漾開來，在民眾輿論呼聲和關注極高的情況下，傳統(tǒng)電視民生新聞節(jié)目才陸續(xù)報道了此事。

第三，自媒體的草根性，決定了其姿態(tài)平民化，更能吸引廣泛民眾的參與。自媒體開創(chuàng)的公民新聞，全民皆記者，對民生新聞的切入視角更獨特，用詞簡單質(zhì)樸接地氣，更能引起廣泛的認同感，并吸引著眾多的人參與評論、轉(zhuǎn)發(fā)，從而使該新聞得到更廣泛、更快速的傳播。

四、自媒體的缺陷性又為傳統(tǒng)電視民生新聞提供了突破契機

任何新生事物都有其缺陷和不足，而自媒體的這些缺陷和不足反而會成為傳統(tǒng)媒體發(fā)展的突破口。

第一，自媒體在傳播新聞時是無序的、良莠參半的，而傳統(tǒng)電視民生新聞卻有著較好的公信力。自媒體信息傳播速度雖快，但是呈碎片化傳播形式，其真假性、客觀與否都取決于用戶的自律，者有可能造謠，轉(zhuǎn)發(fā)者也僅是跟風，不會去考究其是否真實，因此一些造謠信息也隨之得到了廣泛傳播。這種誤導大眾、失信于眾的行為也就自然損害到自媒體的公信力。自媒體的這種缺失，就需要傳統(tǒng)電視民生新聞欄目來為網(wǎng)傳事件正名，還原事實、引導輿論，重新占領輿論制高點。

第二，自媒體僅限于對新聞事件的快速傳播，并不會對傳播的信息進行深度的挖掘和解讀，這是遠遠無法滿足受眾對新聞事件來龍去脈了解的需求的，這也是自媒體的致命點。傳統(tǒng)電視民生新聞欄目在這方面卻有著其優(yōu)勢。電視民生新聞欄目會通過實地暗訪走訪、咨詢專家或?qū)I(yè)機構(gòu)的專業(yè)意見、主持人的剖析解讀等多種方式相結(jié)合磯韻喙厥錄事實進行還原，這種專業(yè)的新聞素養(yǎng)和深刻紀實的報道風格成為傳統(tǒng)媒體的核心優(yōu)勢，在以內(nèi)容為王的媒體競爭中，專業(yè)、優(yōu)質(zhì)的新聞報道無疑成為了其制勝法寶。傳統(tǒng)電視民生新聞欄目制作是由專業(yè)設備、專業(yè)采編隊伍來完成的，不管是對深度新聞的把握還是對常規(guī)新聞的追蹤報道都是自媒體所無法企及的。

第三，自媒體的傳播優(yōu)勢可以為傳統(tǒng)電視媒體新聞傳播服務。首先，自媒體可以成為原始新聞來源。縱觀不少熱點民生新聞事件，我們發(fā)現(xiàn)很多最先都是在微博、微信廣泛傳播的。比如2014年《機場如廁環(huán)境調(diào)查》這個民生新聞就來源于網(wǎng)友爆料，后經(jīng)過專業(yè)采編、追蹤、暗訪，對新聞細節(jié)進行還原后才制作成完整詳實的報道。其次，自媒體為增強傳統(tǒng)媒體與受眾之間的溝通提供了渠道。現(xiàn)在，不少民生新聞欄目都開通了官方微博和微信公眾號，這就為受眾參與對事件的評論提供了平臺，而且開設了二維碼，方便手機用戶參與實時新聞互動。龐大的微信、微博用戶群在第一時間接收了解節(jié)目動態(tài)，因此有效提升了民生新聞欄目的品牌形象。

借助數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，自媒體已經(jīng)逐漸發(fā)展為重要的媒體傳播形式，其以信息來源渠道多元化、受眾廣泛、傳播速度快的優(yōu)點得到了迅速的發(fā)展，并呈現(xiàn)出了區(qū)別于傳統(tǒng)媒體與部分新媒體的新特征。因此，傳統(tǒng)電視民生新聞欄目制作團隊要辯證地看待自媒體與電視民生新聞欄目的關系，既要認識到自媒體的相對優(yōu)勢，又要善于抓住自媒體自身的缺陷，并以這些缺陷和不足為契機來尋找突破口，從而重拾失地，更好地發(fā)展，以圖再現(xiàn)輝煌。

（作者單位：營口廣播電視臺）

【參考文獻】

[1]陳銳維.新媒體時代電視民生新聞的發(fā)展[J].新聞世界，2013（01）：36；

[2]劉寬懷.新媒體環(huán)境下電視民生新聞發(fā)展策略[J].西部廣播電視，2014（05）：25；

篇(5)

關鍵詞 自媒體；網(wǎng)絡狂歡；大眾娛樂消費

中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2014）108-0021-02

1 基于自媒體時代背景的信息傳播概況

1.1 自媒體的概念和本質(zhì)

最早給自媒體進行定義的是美國的兩位學者，他們認為“WeMedia 是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途”這也就界定了自媒體這種信息傳播方式具有公開性和隱私性的雙重特征，其公開性指的是信息在網(wǎng)絡平臺上的分享和傳播屬于一種透明的過程，其隱私性指的是信息的和傳播是由個人決定的和控制的，外人無法進行干涉。大眾群體可以自由在平臺上傳播新聞事實，其中的平臺起了很大作用，例如博客、微博、微信的興起，這些平臺所具備的的私人化、自由化、平民化的特征，使大眾群體可以隨時自主將信息用圖、文、聲等各種形式在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播，影響力攀升的速度非常之快。自媒體時代的本質(zhì)特點就是一種信息共享的即時交互平臺。

1.2 自媒體和平臺媒體和他媒體的區(qū)別

通過對自媒體的概念分析，可以看出除了在大眾提供并分享新聞事實之外，按照參與、主體以及立場的區(qū)別，還有為政府或者他人代言的他媒體以及具有中立性質(zhì)的論壇所釀生的平臺媒體。在這三種類型中，系媒體有其顯著的自身特點，自媒體的言論自由程度是最大的，而且信息的傳遞分享沒有審查。自媒體的自由性也就意味著其傳播力量所具備的的爆發(fā)力是最為巨大的。在一定程度下最容易引起一種全民的互動狂歡。自媒體的出現(xiàn)，開啟了一個在新的信息技術(shù)背景下傳媒方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段還處于自媒體的早起時代，未來的發(fā)展會對信息時代的信息傳播帶來很大的影響。

1.3 自媒體的“節(jié)點共享”能促成網(wǎng)絡狂歡

大眾在信息傳播的過程中自身也會成為一種信息內(nèi)容，成為一個互動的節(jié)點，也會被觀注，“節(jié)點”不僅意味著參與信息互動的個人，同時也意味著個人在傳播信息時可以附加套嵌各種主觀一體化的信息。每一個用戶都是信息和接受的節(jié)點，其間的各種互動又會為原來的信息增添更多的內(nèi)容，不斷改變著原始信息的傳播路徑和狀態(tài)，同時這些信息又都是共享的，用戶在提供信息和信息時都會以自我為中心，這就是一種節(jié)點，在網(wǎng)絡傳播平臺如微博、微信的帶動下，節(jié)點迅速擴充，這樣顯示了自媒體的生命力是無窮的。比如前段時間的“汪峰上頭條”等等娛樂新聞，都是在這種自媒體時代的“節(jié)點”互動共享的傳播下，很快形成了一種網(wǎng)絡狂歡。

1.4 自媒體時代“網(wǎng)絡狂歡”的信息傳播特點

自媒體作為一種互聯(lián)網(wǎng)的釀生產(chǎn)品，隨著使用不斷深入，其核心功能也隨之展現(xiàn)出來，其最大的核心功能就是信息的獲取和。例如通過微博、微信等交流平臺，信息可以大范圍迅速的獲取和傳播。同時交流的過程不受時間地點以及信息形式所限制，只要手里有能夠信息的數(shù)碼終端，就可以通過聊天、日志等形式將所見所聞、所思所想進行交流傳播，可以使個人觀點，可以是時事新聞，也可以是官員政務，當然更多的其實還是娛樂新聞，這其中不乏有娛樂造勢的炒作和謠言，但是不論是一種滿足傾述的需求還是大眾交流的需要，通過自媒體這種形式都能進行信息的獲取和。但是，其最顯著的特點時這一傳播過程是在一種 “潛傳播”狀態(tài)。白巖松曾在《新聞1+1》 中提出， “互聯(lián)網(wǎng)、手機信息……它不分良莠真假，以分秒計的速度在公眾之間沒遮攔地傳遞著。這種全新的傳播媒介，相對于傳統(tǒng)媒介的‘明傳播’，被有識之士稱為 ‘潛傳播’。

自媒體的“潛傳播”意味著用戶要自行對信息的安全和其他問題進行自我的過濾把關，這也意味著信息內(nèi)容的真現(xiàn)實性的嚴肅性就比傳統(tǒng)媒體形式有所差距，但是用戶對信息的處理和利用效率卻大大提升，特別是當“明傳播”在一定程度上滿足不了用戶的需求的當今時代，“潛傳播”便充分顯示了其在信息傳播上的優(yōu)勢。

2 自媒體時代“網(wǎng)絡狂歡”的必然性

現(xiàn)階段的媒體傳播中，由于網(wǎng)絡的普及，自媒體的傳播有了廣闊的技術(shù)支撐和傳播空間。一些焦點性的時事政治、娛樂新聞等等很容易引起大眾的參與討論，對于一些引起反響比較大的事件，在一定時間內(nèi)就會形成“網(wǎng)絡狂歡”，引起一陣熱潮。例如以“遼寧號”艦載機試飛期間的“遼寧style”熱潮，例如近期“汪峰上頭條”熱潮，等等，每一個階段都會有這么一個能夠引起大眾觀法參與討論的話題在網(wǎng)絡上大范圍深層次進行討論。這不僅僅是自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)所致，更是大眾娛樂消費需求的結(jié)果。

2.1 自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)是“網(wǎng)絡狂歡”形成的基礎

“網(wǎng)絡狂歡”這種現(xiàn)象的產(chǎn)生的基礎就是自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)特點。

自媒體時代的信息傳播模式是一種“核心-邊緣”的擴散模式。信息在傳播的過程中是由信息源的中心不斷向邊緣進行擴散，同時其他節(jié)點在傳播中心節(jié)點的話題時，經(jīng)過兩級傳播之后就會形成中心節(jié)點，在主觀討論時，其他節(jié)點和中心節(jié)點的位置也可以互換，這也就是熱點話題在傳播過程中能夠形成“網(wǎng)絡狂歡”的因由所在，節(jié)點之間的滬指互換和互換連接就形成了“核心-邊緣”的傳信息播模式。其次，信息的傳播可以同步互動，和傳統(tǒng)信息傳播模式的單向線性不同，自媒體時代信息的傳播和反饋是即時同步的。這就在一定程度上使某個話題的“網(wǎng)絡狂歡”能夠有更長的生命力。再次自媒體時代是一個用戶本位時代。傳統(tǒng)的權(quán)威媒介的效果已經(jīng)開始逐漸遠去，在自媒體時代用戶對于信息的傳播和接受有了更多的自由行自主性，能夠?qū)π畔⑦M行刪改后再自行傳播，反映到網(wǎng)絡狂歡上，就是話題雖然有一個中心點，但是每時每刻都會在用戶的傳播過程張沾染上不同的色彩。同時，自媒體時代信息傳播的“節(jié)點連帶”和“圈子化”也在很大程度上使“網(wǎng)絡狂歡”現(xiàn)象得以不斷涌現(xiàn)。

2.2 “網(wǎng)絡狂歡”是大眾娛樂消費的要求

以“汪峰上頭條”為代表的“網(wǎng)絡狂歡”是自媒體時代大眾自發(fā)通過進行娛樂消費的一個現(xiàn)象。

以微博為代表的信息傳播交流平臺是大眾進行娛樂消費的主要場所，用戶可以在主頁上分享個人感興趣的信息，也可以描述自己的生活細節(jié)，也可以抒感或者表達對人或事的看法，等等。用戶可以轉(zhuǎn)載也可以原創(chuàng)，可以進行評論也可以轉(zhuǎn)發(fā)評論。這些形式的選擇無關緊要，關鍵的是人們都能夠?qū)ξ⒉┑染W(wǎng)絡交流平臺積極參與。

隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，對于娛樂也便有了更強的需求，需要用娛樂來緩解生活壓力，但是戶外的大型娛樂活動卻無法滿足人們?nèi)粘５男枨螅虼司W(wǎng)絡娛樂便成了一個突破口，在網(wǎng)絡里，人們可以無所顧忌地表達自己的觀點欲望，壓抑的心理可以得到空前的釋放。當這種情形不斷聚集時，便開始出現(xiàn)“眾聲喧嘩”的現(xiàn)象。“網(wǎng)絡狂歡”就是在這種背景下大眾娛樂消費的一個產(chǎn)物，“王峰上頭條”等娛樂事件便是這種產(chǎn)物的一個集中體現(xiàn)。

3 自媒體時代下“網(wǎng)絡狂歡”的特點

自媒體時代下，“網(wǎng)絡狂歡”有其自身的一些特點，其中有利也有弊。

“網(wǎng)絡狂歡”為代表的自媒體時代的娛樂方式，首先是通過信息的高效傳遞提升了信息的利用率，更重要的是在緊張的生活節(jié)奏下緩解了人們的生活壓力。這是自媒體時代“網(wǎng)絡狂歡”最大的一個功效。“網(wǎng)絡狂歡”是大眾集體參與的結(jié)果，在這個過程中人們在網(wǎng)絡的虛擬世界里走到一起，以狂歡的話題話題為中心，進行調(diào)侃、自嘲、探討，精神得到放松，情緒得到釋放。同時狂歡的不僅僅是一種參與，也是一種關注，這種關注可以轉(zhuǎn)移人的注意力，有時僅僅是圍觀信息、評論也是一種娛樂活動，也是一種解壓的方式。因此自媒體時代“網(wǎng)絡狂歡”的最大優(yōu)勢特點，就是在對信息進行高效利用的基礎上對人們的日常生活起到了解壓的作用。

當然，網(wǎng)民自發(fā)無組織無限制的“網(wǎng)絡狂歡”現(xiàn)象也有許多不利的影響。雖然像“汪峰”這樣的公眾人物，被大眾關注追捧的同時，當然也會被人們調(diào)侃圍觀。這也是一種必然的現(xiàn)象，但是娛樂也要有度，調(diào)侃也要有底線，在網(wǎng)絡里，尤其對于娛樂話題，人們的言論基本上是絕對自由的，因此就會有一些人身攻擊的話題出現(xiàn)，這就會對話題的當事人造成不好的影響，嚴重時會影響到當事人的生活狀態(tài)。對于這一點，需要我們提升自身素養(yǎng)，公眾人物可以為娛樂所用，但是在娛樂的同時也要有一個最基本的尊重態(tài)度，娛樂不等同于愚弄，更不等同于攻擊。另外，“網(wǎng)絡狂歡”所引起的自媒體信息傳播方式在一定程度上也會形成“數(shù)字鴻溝”，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，這中信息傳播方式不僅造成了一大批話語弱勢群體，同時由于信息傳播的自由行，也會釀生很多不良信息的“病毒式”傳播。更重要的是，這種“網(wǎng)絡狂歡”會在網(wǎng)民與非網(wǎng)民之間會形成一道鴻溝，這種鴻溝對社會的發(fā)展有一定的不利影響。

4 結(jié)論

伴隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，我們的媒體傳播方式逐漸進入一種“自媒體”時代，傳統(tǒng)的媒體方式受到了很大沖擊，一些受大眾喜愛的網(wǎng)絡社交平臺改變了以往媒體信息的傳遞先過濾再的模式，這就極大的擴充了信息傳遞的自由行和互動性。一些娛樂以及其他事件經(jīng)過網(wǎng)民的傳播互動很容易就會行成一種大眾的娛樂消費，最終形成一種網(wǎng)絡狂歡。“自媒體”和大眾娛樂消費是密切關聯(lián)的，其間的內(nèi)在聯(lián)系和利弊需要進行一定的研究，更重要的是未來的網(wǎng)絡狂歡現(xiàn)象要有一定的底線和維度。

參考文獻

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[2]劉瓊.網(wǎng)絡：一個公共話語的狂歡世界[J].北京：廣播電視大學學報，2005（3）.

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關鍵詞：新聞傳播；信息時代；自媒體；價值取向

隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展與深入廣泛應用，我們逐漸進入信息時代。在這樣一個全新的時代，人們逐漸減少使用傳統(tǒng)通訊方式，轉(zhuǎn)而使用QQ、微信、微博等社交工具，通過即時通訊技術(shù)能夠更快速地獲得新聞信息，并在社交工具上分享各自對新聞的看法和評論。新媒體能夠快速完成信息的互動和分享，使新聞及其評論的傳遞效率更高，效果更顯著。普通人通過自媒體能夠發(fā)表和傳播自己對新聞的評論。隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，媒體價值取向?qū)l(fā)生更大的改變。因此，研究信息時代媒體的價值取向有更重要的意義。

1信息時代媒體傳播情況

1.1信息時代媒體滿足了人們表達自由的訴求

傳統(tǒng)媒體的新聞評論存在于電視、報紙和廣播中。首先需要指定的記者去對某些事件完成采訪，然后將資料發(fā)回給編輯，由編輯對圖片、影像和文字資料進行整理，經(jīng)過整理和編輯的資料才能與讀者及觀眾見面。在整個周期中，新聞素材由收集到整理花費時間較長。而信息時代媒體主要以微信、微博為平臺進行新聞的傳播，每個微博用戶都是新聞記者，可以實時將自己遭遇的事件編輯成新聞進行傳播或加以評論。與傳統(tǒng)媒體模式相比，利用信息時代產(chǎn)生的自媒體，人們可以隨時傳播所見所聞。由此可見，信息時代產(chǎn)生的自媒體能夠消除一些限制，使新聞記錄者的范圍擴大，同時人們表達訴求的方式更自由。

1.2信息時代媒體各種新聞評論泛濫

雖然新聞評論變得越來越自由，限制越來越少，但是隨著限制的減少，新聞傳播的無自律性、無邊界性亦引起了新聞泛濫，真假難辨的現(xiàn)象時有發(fā)生。而傳統(tǒng)媒體具有引導主流價值觀的責任，對新聞的傳播和評論嚴格把關，使新聞傳播和評論都比較嚴謹，不易發(fā)生泛濫的情況。

1.3信息時代新媒體讓傳統(tǒng)媒體陷入困境

傳統(tǒng)媒體在信息時代到來后逐漸陷入困境，當人們生活節(jié)奏逐漸變快時，越來越方便的手持移動設備即可傳播和分享大量的新聞及評論，人們不必閱讀報紙、觀看電視、收聽廣播就可獲得大量的信息。且隨著信息科學的不斷發(fā)展，使用自媒體傳播信息的方式越來越簡單，門檻越來越低，大量傳統(tǒng)媒體的用戶逐步轉(zhuǎn)向自媒體，通過更便捷的方式，傳播更多樣化的信息。但是，傳統(tǒng)媒體與自媒體應該是相輔相成的，傳統(tǒng)媒體的報道更為專業(yè)，自媒體的報道更快速，在不久的將來，二者將會逐漸發(fā)展成互惠互利的局面，利用自媒體的快速傳播以及傳統(tǒng)媒體的專業(yè)性，讓新聞評論更真實、快速、專業(yè)。

2信息時代媒體傳播價值取向與責任

信息時代，自媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)媒體、新聞傳播形式產(chǎn)生了巨大影響。在自媒體逐步盛行的今天，對于信息時代的媒體傳播價值取向和責任，需要深入地思考。自媒體工作者在信息化時代應該肩負重擔，引導社會人士進行更有價值的追求，并需要做好榜樣，擔起自我監(jiān)督的責任。新聞傳播媒體是向全社會傳遞信息、引導公眾輿論的重要渠道，能夠推動整個社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，并能夠維護社會的穩(wěn)定，每一個自媒體工作者都應該擔負著傳播社會信息、引導社會輿論、積累社會歷史文化等重任。在信息時代，媒體傳播價值取向與責任主要表現(xiàn)在以下三個方面。

2.1新興媒體在形態(tài)上的規(guī)范化

新聞傳播能夠給公眾帶來真實、全面的信息，為社會民眾提供一些言論方向。實際上，傳統(tǒng)媒體在這方面做得不錯，但是隨著信息時代的到來，媒體逐步轉(zhuǎn)變過程中將會出現(xiàn)一系列的因素，造成真實性、全面性逐漸下降，媒體形態(tài)的轉(zhuǎn)變使這些傳統(tǒng)媒體也發(fā)生了改變。自媒體在發(fā)展過程中，要具有正確的價值取向，承擔自身的責任，依然需要構(gòu)建新聞傳播的專業(yè)標準和規(guī)范體系。自媒體在飛速發(fā)展下，立場、觀點和內(nèi)涵文化等核心要素依然需要重點建設，學習傳統(tǒng)媒體在核心要素構(gòu)建方面的經(jīng)驗，構(gòu)建出適合信息時代的規(guī)范化的新媒體。

2.2引導輿論公眾的思想自由和言論

自由是國家賦予公民的權(quán)利。在傳統(tǒng)媒體時代，傳播渠道較少，在一定程度上使公眾不能自由地發(fā)表言論。但是隨著信息時代的到來，自媒體的出現(xiàn)，公眾有了更廣闊的表達空間，能夠利用自媒體對自己的思想進行傳播。然而，由于公眾群體屬于比較松散的群體，個體思想間存在較大差異，當每個人都有權(quán)利對某些新聞發(fā)表自己的評論時，便會充斥著大量的“自說自話”。自媒體在發(fā)展過程中需要得到一定的引導，媒體工作者在一定范圍內(nèi)引導輿論，讓普通公眾理性發(fā)表言論，避免由于公眾的盲從心理而偏離核心價值，真正構(gòu)建出積極健康的公眾討論體系。

2.3積極傳播社會核心價值觀

雖然國家賦予了公民自由表達的權(quán)利，但公民行使該權(quán)利時，應該學會自律、自主地表達自己的言論觀點，并積極傳播社會核心價值觀。在自媒體時代，每個人既是新聞傳播者，又是受眾。人們都應該加強自律，向社會核心價值觀靠攏，成為具有責任感，并積極傳播正能量的人。

參考文獻：

[1]曾麗蕓,譚天.自媒體在新聞傳播教學中的應用[J].新聞愛好者,2015(6):70-72.

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篇(7)

關鍵詞　3G　手機電視　媒介融合　融合維度

中圖分類號　G220　文獻標識碼　A

3G作為將無線通信與國際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信系統(tǒng)，它能夠在全球范圍內(nèi)更好地實現(xiàn)無縫漫游，并處理圖像、音樂、視頻流等多種媒體形式，提供包括網(wǎng)頁瀏覽、電話會議、電子商務等多種信息服務。手機電視成為網(wǎng)絡和電視媒體的延伸，改變著傳統(tǒng)電視的傳播模式，改變著人們的內(nèi)容消費方式，改變著人們感受情感體驗生活的狀態(tài)。手機電視的產(chǎn)生和普及，將是手機和電視同時開始發(fā)生的一次深刻變革。融合多種媒介形態(tài)的手機電視的普及，將在數(shù)億手機用戶中刮起一股強勁的在線移動電視旋風。手機電視作為3G時代深受用戶喜愛的主流業(yè)務。將成為數(shù)字時代大眾新的日常習慣性媒體。融合性是3G手機電視突顯的媒介特征之一。本文將3G手機電視放入媒介融合視閾中予以審視。試圖在探索分析3G手機電視媒介融合動因的同時，呈現(xiàn)3G手機電視媒介融合在兩個維度上的表現(xiàn)。

媒介發(fā)展的歷史表明，技術(shù)的力量是媒介變革的根本動力。近年來，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，為媒介融合提供了巨大的推動力。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解。數(shù)字流媒體的技術(shù)進步直接催生了手機媒體與電視等其它媒介的融合。隨著手機傳統(tǒng)通訊業(yè)務的逐漸弱化。無線網(wǎng)絡接人服務及3G手機終端的日益普及，作為未來通信主力的無線寬帶業(yè)務得到迅猛發(fā)展。這種技術(shù)進步為手機媒體進一步展開功能的開發(fā)拓展及媒介融合創(chuàng)造了可能，并提供了移動通信業(yè)和傳統(tǒng)媒介融合的技術(shù)保障。同時，受眾的需求是支撐每一次媒體創(chuàng)新和進步的重要內(nèi)驅(qū)力量。現(xiàn)代社會生活的快節(jié)奏和高壓力，大眾亟待信息的準確及時傳遞。大眾對信息傳播的速度和內(nèi)容的要求日趨提高，受眾對于不同的媒體內(nèi)容的綜合性需求被逐步激發(fā)。普及率高、傳播快捷的手機媒體已經(jīng)成為人們媒體、廣告、生活資訊、文化娛樂的重要載體。手機隨走、隨寫、隨錄、隨拍、隨發(fā)、隨看的強大傳播優(yōu)勢和包含文字、圖片、音頻和視頻在內(nèi)的多媒體信息，使得信息的獲取、傳遞、瀏覽、反饋方式都發(fā)生了明顯的變化。手機與電視、網(wǎng)絡等媒體的融合滿足了大眾適應快速變化的社會生活和對多樣化的信息內(nèi)容的即時需求。此外，我國政府相關主管部門的重視和國家出臺相關政策的支持，直接加速了我國手機電視進入3G時代，并成為融合媒介的進程。

一、新舊媒體形態(tài)融合的手機電視

從媒介形態(tài)融合的視角來考察手機電視媒體，我們認為手機電視這一新興媒介的融合生成過程在宏觀上主要發(fā)生在兩大維度。手機電視的融合性首先體現(xiàn)在傳統(tǒng)電視媒體和手機、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字新媒體融合這一維度上。縱觀媒介發(fā)展的歷史軌跡，媒介之間是不斷融合與超越的。更薪換代并不意味著舊媒介屬性的消亡，新媒介融合繼承了舊媒介的優(yōu)勢屬性，才讓新生媒介形態(tài)獲得了無限生機與活力。所謂新媒體是一個相對與舊媒體而言的概念。舊媒體一般是指傳統(tǒng)媒體，主要包括報紙、雜志、廣播、電視等。新媒體則是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的媒體形態(tài)，主要包括互聯(lián)網(wǎng)、手機等。“新媒體可理解為以數(shù)字媒體為核心的媒體，即通過數(shù)字化交互性的固定或移動的多媒體終端向用戶提供信息和服務的傳播形態(tài)。”新媒體除了具有報紙、電視、電臺等傳統(tǒng)媒體的強大功能外。還憑借自身終端特色和技術(shù)平臺而具有傳統(tǒng)媒體從未擁有的傳播特點。這些特點也決定了它在支持技術(shù)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、傳播方式、經(jīng)營運作等多個方面都與傳統(tǒng)媒體有很大不同。隨著新媒體在媒介格局中的不斷壯大，新媒體與傳統(tǒng)媒體相比表現(xiàn)出一些比較優(yōu)勢。今天的傳統(tǒng)媒體正經(jīng)歷著互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體帶來的競爭和沖擊。依托3G技術(shù)的手機電視這一新興媒體，正是乘著數(shù)字新媒體強勁的上升發(fā)展勢頭，巧妙融合傳統(tǒng)電視、無線互聯(lián)網(wǎng)和手機媒介而生成的。

1、終端融合：手機電視媒介新舊媒體的融合首先發(fā)生在用戶終端處。3G無線網(wǎng)絡可將地面(衛(wèi)星)數(shù)字電視網(wǎng)和寬帶互聯(lián)網(wǎng)在手機電視用戶終端處融合，使得用戶終端可以根據(jù)需要選擇使用哪一種媒介形態(tài)，消費哪一種媒介內(nèi)容平臺上的信息。在傳統(tǒng)電視廣播體制中，電視臺按照預先制定的節(jié)月表播放，用戶在家中按照節(jié)目表選擇收看。融合型3G手機電視將開創(chuàng)一種新的傳播方式。手機電視正擺脫傳統(tǒng)電視定時定點定量的束縛向隨時隨地隨意的方向轉(zhuǎn)變；手機電視用戶從傳者單方制定的節(jié)目時問表、從固定的收視地點、從剛性控制的節(jié)日內(nèi)容中解放出來。數(shù)字電視網(wǎng)和無線互聯(lián)網(wǎng)將在手機電視的技術(shù)基礎3G網(wǎng)絡中，3G手機電視將促進兩大網(wǎng)絡互補融合而演化形成下一代新媒體。

2、內(nèi)容融合：融合媒介值得關注的不僅僅是整合了各種媒介的技術(shù)平臺，媒介之間進一步的內(nèi)容融合更值得我們重視。作為技術(shù)領先者的手機電視只有與被譽為“內(nèi)容之于”的傳統(tǒng)電視完美融合才能在3G時代獨占鰲頭。實際上，手機電視與傳統(tǒng)電視兩者也恰好具備融合的較成熟條件。對傳統(tǒng)電視而言，手機電視媒體的出現(xiàn)導致占據(jù)內(nèi)容優(yōu)勢的傳統(tǒng)電視在整個注意力市場中的份額急劇流失。當電視節(jié)目的制作與傳輸實現(xiàn)數(shù)字化后，占據(jù)內(nèi)容優(yōu)勢的傳統(tǒng)電視渴望與手機媒體的聯(lián)姻，數(shù)以億計的手機用戶必將成為電視產(chǎn)業(yè)再次“拓荒”的新目標。在3G手機電視平臺上，電視臺可以借助高品質(zhì)的節(jié)目將自己的經(jīng)營特點、節(jié)目安排、廣告報價等信息向全球，迅速提升知名度。手機無線網(wǎng)絡的信息容量巨大，信息更新快。通過無線通訊網(wǎng)絡。傳統(tǒng)電視可以了解到大量與電視節(jié)日制作有關的信息，為電視節(jié)目提供了豐富的資料。此外，手機電視為電視臺之間的節(jié)目交流提供了新的渠道，利用手機的交互式特點，加強電視臺與觀眾的交流：這一切都為傳統(tǒng)電視媒體的發(fā)展帶來了契機和活力。

3G時代下手機電視的自身屬性決定了其是對傳統(tǒng)電視傳輸方式，即無線發(fā)射、有線電視網(wǎng)、衛(wèi)星直播強有力的補充和延伸。期待成長的3G手機電視看到了傳統(tǒng)電視媒體的優(yōu)勢和不可替代性。尋求與具備高質(zhì)量的信息產(chǎn)品、可靠完善的內(nèi)容系統(tǒng)、廣闊受眾市場的傳統(tǒng)媒體的融合，以實現(xiàn)自身的跨越式發(fā)展成為當下一種理性的選擇。3G手機電視居于中心地位的融合角色決定了它理應積極尋求傳統(tǒng)電視的內(nèi)容互助。傳統(tǒng)媒介和新興媒介只有集中各自的優(yōu)勢，相互融合，對媒介內(nèi)容加以整合和分類加工，再通過不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛好，不同信息欲求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內(nèi)容，這樣才能充分滿足受眾對個性化信息的需要。3G手機電視對于受眾的天然親近性現(xiàn)狀讓它內(nèi)容融合的潛力巨大，在加強自主內(nèi)容創(chuàng)新能力的同時，嘗試從傳統(tǒng)媒體獲得內(nèi)容，保證向用戶提供多樣化、高質(zhì)量的內(nèi)容服務將是手機電視在3G時代制勝的關

鍵。掌控3G手機電視業(yè)務的移動運營商要想擴大內(nèi)容和提升品牌的知名度，與傳統(tǒng)電視媒體融合發(fā)展將不失為一條可行之路。手機電視這一既具備傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢屬性，同時又融合了先進的數(shù)字技術(shù)平臺的媒體形態(tài)的出現(xiàn)，正是移動終端融合電視媒體和網(wǎng)絡媒體的體現(xiàn)。由內(nèi)容提供商、移動網(wǎng)絡運營商、終端設備制造商和3G手機用戶組成的龐大的傳播體系，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)媒體與新媒體的跨界整合。

二、自媒體與大眾傳媒融合的手機電視

3G時代下的手機電視既是一個個性化自媒體，也是一個公共性大眾傳媒，它是自媒體與大眾媒介的不斷融合的產(chǎn)物。它所表達和傳播的方式代表著下一代新型融合媒介的發(fā)展趨勢。人們已經(jīng)從手機電視中發(fā)現(xiàn)純粹個人傳播媒介的作用，同時也發(fā)現(xiàn)作為公共媒介強烈介入大眾社會的影響效果，這兩股媒介傳播形態(tài)的合流正在構(gòu)造和影響3G手機電視傳播的新模式。私人性與公共性完美的結(jié)合，是手機電視成為3G時展主力的必然選擇。在綜合考察自媒體的產(chǎn)生和概念后，筆者將所探討的自媒體概念的內(nèi)涵簡單歸納為：依托網(wǎng)絡新技術(shù)(如維基、3G、P2P)等，能進行自主信息的數(shù)字傳播主體。自媒體是一種以數(shù)字技術(shù)為核心的新媒體，它的發(fā)展可歸根于新的媒介技術(shù)的廣泛應用。可以說，自媒體是從對現(xiàn)有技術(shù)的模仿、拼接、交融中生成新媒介。此外，作為一種私人化、平民化、自主化的媒體，除了媒介技術(shù)的支撐，其產(chǎn)生和發(fā)展的背后同樣也有潛藏著深層的社會動因。其一是彰顯個性需求的呼喚。自媒體為滿足社會個體的精神訴求，為大眾營造了一個更加自由的思想和情感宣泄口。其二，為廣大草根階層贏得話語權(quán)。自媒體的產(chǎn)生改變了長期以來形成的媒體由上而下由傳者給廣大受者進行信息傳播的模式，社會信息傳播已經(jīng)開始向多元方向轉(zhuǎn)變。

1.作為自媒體的3G手機電視

目前，學界普遍認同“博客是自媒體的代表形式”這一觀點。那么，依托3G技術(shù)的手機是自媒體這一說法是否成立呢?把手機和博客這兩種應用日益成熟的傳播方式比較分析，可以發(fā)現(xiàn)它們有一個共同特征就是“自媒體”。如果說手機過去只是一個通訊媒介，那么目前依托3G技術(shù)的手機可以加入“自媒體”的行列。隨著大眾對信息需求的速度及質(zhì)量日趨增長，傳播快捷的手機媒體已經(jīng)成為社會信息傳播的重要工具。最新網(wǎng)絡技術(shù)的廣泛應用是手機實現(xiàn)向自媒體轉(zhuǎn)變的關鍵。隨著通信技術(shù)和3G無線網(wǎng)絡的發(fā)展和普及，個人專屬的手機媒介可承載多媒體信息，連接全球無線互聯(lián)網(wǎng)，將成為3G時代具有通信功能的隨身自媒體。手機媒體與大眾媒體相比，它很少有大眾傳媒集權(quán)管理下的約束性，擁有了更大的話語空間與自。以3G手機代表的自媒體的傳播主體是作為獨立個體的人，作為相對獨立的傳播主體，組織化的大眾媒介機構(gòu)對其的把關限制相應減小。它能以更加豐富的傳播內(nèi)容形態(tài)顯現(xiàn)了人們生活的多樣性，真正意義上實現(xiàn)了個人多媒體劃時代的跨越。正因為個體的人擁有了信息的權(quán)利，所以無數(shù)的“一”才變成了“we”，3G手機作為自媒體形式的拓展開拓出了人類信息更加多元化的新時代。

依托3G技術(shù)的手機電視媒介的開放性的特質(zhì)。賦予了其自主傳播無限的可能性。如果說依托3G技術(shù)的手機是自媒體的一種拓展形式，那么以3G手機為傳播終端的3G手機電視媒體就自然地被賦予了某些自媒體獨具的屬性。

(1)P2P帶來的私密傳播空間：自媒體有別于由專業(yè)媒體機構(gòu)主導的信息傳播，它是由普通大眾主導的信息傳播活動，由傳統(tǒng)的“點到面”的傳播，轉(zhuǎn)化為“點到點”的一種對等的傳播概念。3G時代下手機電視的傳播主體走向個人化，營造了個體參與的信息生產(chǎn)系統(tǒng)。P2P共享下孰和P2P流媒體使手機電視用戶自制視頻分發(fā)成為可能。每一位手機電視用戶從信息的制作到發(fā)表可身兼多職，以一種自由化的方式實現(xiàn)了參與和表達的愿望，也以一種真實的行動實現(xiàn)了對傳統(tǒng)規(guī)范傳播的顛覆與解構(gòu)。私密傳播空間中的信息者為自主性個體，部分信息傳播者能接近信息的核心來源，加之傳統(tǒng)媒體傳播控制的弱化，因此對某一信息可能會給出更加獨到和深刻的闡釋。同時，在手機電視信息傳播渠道多，傳播互動性頻度高的私密傳播空間里，信息的流動和控制是雙向、無中介的，發(fā)送者和接受者在交換信息時平等參與。這一切讓構(gòu)建個人專屬的傳播空間成為可能。

(2)內(nèi)容DIY帶來的原創(chuàng)力量：作為公共傳播系統(tǒng)中一種富有個性化、高度自由化的媒體，3G時代的手機電視將引領一種新型的傳播理念和操作實踐。手機電視用戶DIY做出一份表達個性訴求的內(nèi)容，通過對外原創(chuàng)信息不斷將從個人視角中觀察到的世界帶到公共空間話語圈中，沖擊了當前主流話語對擬態(tài)世界的控制，打破了大眾傳播系統(tǒng)的約束。3G時代手機電視成為了平民大眾張揚個性、表現(xiàn)自我的場所。原創(chuàng)內(nèi)容在信息泛濫的今天，具有強大的生命力和吸引力。依附于手機電視的原創(chuàng)信息用個性化、自由化的方式給精神文化的原創(chuàng)帶來了新的生機。手機電視的生命力，是堅守一種原創(chuàng)文化精神，用個性化、自由化的方式創(chuàng)造性地改變思想生活

(3)全民互動帶來的信息共享：手機電視媒體終端的高普及讓更多普通大眾獲得更多發(fā)聲機會，社會信息流動方式由少數(shù)精英的操控擴大為全民互動分享。在自媒體平臺上，普通大眾逃離權(quán)力中心的控制和話語制約，從創(chuàng)造支配性話語的權(quán)威精英們的觀念束縛中掙脫出來。3G手機電視的信息互動共享表現(xiàn)為：傳播個體對多重自我的主動展現(xiàn)、信息情感的交流基于個人展開。民眾積極主動的投身公共空間、參與公共話題的討論，對中國社會轉(zhuǎn)型時期的各種議題，以一種民間話語的形式在全社會互動共享。普通大眾的個人聲音以前所未有的規(guī)模出現(xiàn)在主流社會話語空間，普通大眾個人聲音與手機媒體的結(jié)合使其具有了龐大的社會影響力，分流了社會精英們的話語權(quán)，在一定程度上修補了“社會信息鴻溝”。

2.作為大眾傳媒的3G手機電視。

根據(jù)丹尼斯，麥奎爾的定義：“大眾傳播是由一些機構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體借助這些機構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段向為數(shù)眾多、各種不同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容”。大眾傳播的傳播主體為大眾傳播者，我們通常將報社、電臺、電視臺等從事信息的采集、選擇、加工、復制和傳播的專業(yè)媒介機構(gòu)稱為大眾傳播者，即大眾傳媒。手機電視要具有大眾傳媒的身份特征，離不開3G強大的技術(shù)支持。在30時代信息的網(wǎng)絡化傳播中，信息將通過手機電視得到充分的擴散、交流、共享。手機電視這種整合多種媒介形態(tài)的多元全面的發(fā)展模式給代表自媒體的手機與代表大眾傳媒的電視、互聯(lián)網(wǎng)的合眾聯(lián)盟帶來了機遇。手機電視在一定程度在整合了傳統(tǒng)電視和互聯(lián)網(wǎng)兩種大眾傳媒的某些屬性。3G手機電視當之無愧地成為個人化“大眾傳媒”的使者。

首先，兼具大眾傳播效力的3G手機電視為個體化的媒體擁有者打造了信息傳播的公共平臺。在傳統(tǒng)大眾傳播中。專業(yè)化大眾傳媒機構(gòu)是主導社會信息傳播公共空間的

強勢力量，普通大眾向來不是大眾傳媒關注的焦點，經(jīng)常處于邊緣地帶。伴隨3G網(wǎng)絡的普及和深入發(fā)展，與專業(yè)大眾傳媒聯(lián)姻的手機電視可實現(xiàn)目標精確、抵達率高、覆蓋面廣的信息傳播。依靠3G手機電視的信息傳播公共平臺，數(shù)量龐大、覆蓋范圍廣闊的業(yè)務用戶創(chuàng)作的大量原創(chuàng)視頻可經(jīng)由手機電視而進入了大眾傳播公共領域，展示專業(yè)大眾媒體的選擇性報道所不能呈現(xiàn)的極其多樣的社會側(cè)面。普通大眾的信息內(nèi)容也可逐漸在社會公共話語空間里占據(jù)一席之地。個人信息內(nèi)容在手機電視網(wǎng)絡中的大量涌現(xiàn)意味著手機電視用戶個體的交流空間開始向大眾信息傳播的公共領域延伸。3G手機電視的普及將使大眾信息傳播工具向個人手中轉(zhuǎn)移，在某種程度上將改變大眾傳播的格局。

其次，3G手機電視在某種程度上成為了大眾傳播媒介的輔助者，彌補了傳統(tǒng)大眾傳播的部分缺陷。一方面，3G手機電視可通過無線網(wǎng)絡平臺向大眾發(fā)送的內(nèi)容信息。手機電視運營商可對向所有用戶傳播的信息進行搜集、選擇、整理、加工，控制信息流向和流量，這使得3G手機電視運營商有可能成為與報社、電臺等近似的大眾傳播機構(gòu)。另一方面，可融合多種傳播方式的3G手機電視進一步強化了其他傳播方式與大眾傳播的結(jié)合。它利用人際傳播等其他傳播形態(tài)補充和強化大眾媒介的傳播，將信息準確的傳遞到用戶手中，并憑借人際傳播力量，使信息在極短的時間內(nèi)實現(xiàn)大規(guī)模復制、傳播和擴散，可彌補傳統(tǒng)大眾傳播的部分缺陷。