序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇哲學方法論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]問題導(dǎo)向；教學設(shè)計；增長模式；系統(tǒng)方法；教學設(shè)計三維模型

[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009 8097（2013）11—0035—06

前言

教學設(shè)計是教育技術(shù)學研宄和實踐中的一個重要領(lǐng)域，是一門連接教學理論與實踐的橋梁學科。教育技術(shù)學以媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，教學設(shè)計為核心。教學設(shè)計旨在創(chuàng)設(shè)一個使教學效果最優(yōu)化的教學系統(tǒng)。當前教學設(shè)計不僅運用于正規(guī)學校教育（基礎(chǔ)教育、初等教育、中等教育、職業(yè)教育或是高等教育），而且也廣泛運用于事業(yè)機關(guān)、企業(yè)、軍事部門和服務(wù)等行業(yè)的教育培訓中。另外，各種現(xiàn)代化教育形式（廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育、移動教育、泛在教育、云計算教育、計算機輔助教學、微課堂教學等）的實施也高度依賴于教學設(shè)計。

隨著教學設(shè)計應(yīng)用需求的增多，越來越多的教學設(shè)計模式被提出來。1991年，加斯塔夫生在有關(guān)教學開發(fā)模式的論著中則指出，自60年代出現(xiàn)第一個模式以來，在以教學技術(shù)為主的文獻中已有數(shù)百個模式。雖然教學設(shè)計有了很多規(guī)范化的程序，然而，隨著時代的發(fā)展，教育方式越來越呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，可以預(yù)計新的教學設(shè)計模式還會層出不窮，這也就使得教育教學的從業(yè)者對教學設(shè)計方法變得越來越難以學習、掌握和應(yīng)用。我們不禁會有疑問：能否在認識論和方法論的高度給出教學設(shè)計的一般模式呢？這便是本研究所要關(guān)心和回答的問題。作者依據(jù)“問題”導(dǎo)向的科學技術(shù)哲學方法論初步嘗試提出一個普適性的基于教學問題導(dǎo)向的教學設(shè)計一般模式，期待能達成共識，形成教學設(shè)計的新范式，提供給教學設(shè)計人員一種設(shè)計思路。因為，本研究是對教學設(shè)計方法本身的進一步認識和哲學反思，屬于“方法論”的范疇，所以，本研究是關(guān)于教學設(shè)計的元方法的探索。

一 以問題為導(dǎo)向的科學技術(shù)哲學觀點簡介

篇(2)

圖書館哲學研究的興起和發(fā)展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。

一、我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。

二、問題研究是圖書館哲學研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運行機制，發(fā)揮其功能作用，達到建構(gòu)圖書館哲學理論體系的目標。

三、圖書館哲學問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學研究的內(nèi)容。

從科學發(fā)展的觀點看，科學分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發(fā)展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯(lián)系和結(jié)合。

我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關(guān)于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學，是關(guān)于圖書館認識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

圖書館是社會進步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導(dǎo)和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。

四、圖書館哲學問題研究的意義

針對我國圖書館哲學研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運行機制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構(gòu)理論體系的功能作用。

篇(3)

[論文摘要]醫(yī)學從哲學傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當今醫(yī)學教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學哲學，堅持醫(yī)學哲學思維對醫(yī)學生進行“三觀”教育，針對現(xiàn)代醫(yī)學之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學教育應(yīng)當注重培養(yǎng)醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，開展醫(yī)學教育的思想“頂層設(shè)計”，從而養(yǎng)成醫(yī)學生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價值觀和世界觀，以適應(yīng)時展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學的價值意義。

[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀　“三觀”教育　人生觀　價值觀　世界觀

醫(yī)學伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展?？疾烊祟愥t(yī)學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學新的發(fā)展模式，這標志著醫(yī)學的模式正式由單純的生物醫(yī)學模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復(fù)歸”的觀點?，F(xiàn)代醫(yī)學哲學模式的建立對未來醫(yī)學人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來培養(yǎng)醫(yī)學生的人生觀、價值觀和世界觀。

一、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的價值觀

隨著醫(yī)學教育內(nèi)容和標準的全球化、國際化，按國際醫(yī)學教育標準來評價醫(yī)學院校及醫(yī)學生已成為我國醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學人才，不僅要有較高的醫(yī)學專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學教育應(yīng)該重視學生思想的“頂層設(shè)計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，培養(yǎng)醫(yī)學生具有哲學家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學生以“頂層設(shè)計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導(dǎo)醫(yī)學生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫(yī)學最高使命和職責，醫(yī)學生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業(yè)生涯之中。

二、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的人生觀

傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式使醫(yī)學科學化和現(xiàn)代化的進程，就是不斷將現(xiàn)代科學技術(shù)向醫(yī)學領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學模式極大地促進了醫(yī)學的發(fā)展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術(shù)的大量介入，醫(yī)學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗?，F(xiàn)代醫(yī)學模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學與人文社會科學的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學教育必須加強醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)學模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于

基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學教育把培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準醫(yī)生”們，如果沒有強烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學教育要著眼于醫(yī)學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來構(gòu)建醫(yī)學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學生教育中挖掘整理當代醫(yī)學大師的人文精神，為醫(yī)學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當代醫(yī)學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫(yī)學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學生進行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫(yī)學職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。

三、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的世界觀

醫(yī)學的發(fā)展與現(xiàn)代科學教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學實踐活動中，醫(yī)學技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學與其他人文科學的問題，而迫切需要借助于哲學社會科學的理論和方法來分析與解決。行為實踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價值觀，醫(yī)學生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學，是當今醫(yī)學教育的一個重要命題。

篇(4)

當人文科學和文學意義處于僵化意識形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學方法論不僅可以通過科學的名義使僵化意識和保守心態(tài)無可責難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學方法。這樣，中國學術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學方法全面而整體性地進入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當?shù)臅r間。這一學術(shù)史的新現(xiàn)象值得學界認真審理。

一新方法論的引入與人文科學視野拓展

80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復(fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當然，由于理論準備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國社會科學出版社出版了中國哲學史討論會特刊《中國哲學史方法論討論集》，（北京：中國社會科學出版社，1980），對中國學界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認識實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國人文科學界。其后，幾部重要的科學方法論的著作的陸續(xù)出版，對中國學界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學研究》編輯部編《科學方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學出版社，1981），陳衡編著《科學研究的方法論》，（北京：科學出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學的方法論和歷史發(fā)展中的一些問題：心理學中的哲學問題譯文集》，（北京：中國社會科學出版社，1983）張岱年著《中國哲學史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學史方法論發(fā)凡》，更是在學界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進一步從自然科學的方法向人文科學的方法延展。但是，以科學方法論作為人文科學方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來，科學方法論在對藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強大沖擊力的同時，人們所用一套科學圖解式的范疇大談文學藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學方法論亦不在少數(shù)。當科學方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當然，這不能怪科學方法論的無能，實在是它因越界而無法解答?？茖W并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學世界。科學方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學方法，解釋學方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時態(tài)地涌進了學界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當時的歷史語境中，對文藝理論產(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝理論研究室編的三部方法論的著作，在學界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝理論研究室編《文學研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝理論研究室編《外國現(xiàn)代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝理論研究室編《文藝研究新方法論文集》，（南昌：江西人民出版社，1985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部選編《新方法論與文學探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當?shù)陌l(fā)展。

1986年以降，心理學、人類學、符號學方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學研究方法告別了作為實現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評家爭先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴大文學研究的話語領(lǐng)域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關(guān)于文藝理論和其他學科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學批評方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學方法論》，（西安：西安交通大學出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學中國語言文學系編《文藝學方法論講演集》，北京：中國人民大學出版社，1987），張余金編《科學方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W技術(shù)文獻出版社，1988），孫小禮著《科學方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學方法論的理論和歷史》，（北京：科學出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數(shù)學思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學社會學方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸姷剑敶恼撗芯空邚母髯圆煌慕嵌?、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學方法、心理學方法、原型方法、語言學方法、人類學方法、符號學方法研究文論和文學史現(xiàn)象，學界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實處境和可能性。僵化的意識形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來。

進入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學理研究在不同學科中穩(wěn)步地進行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學中的美學方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當代西方哲學方法論與社會科學》，（廈門：廈門大學出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學文藝學方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學史新方法論》，（蘇州：蘇州大學出版社，1993），何國瑞著《文藝學方法論綱》，（武漢：武漢大學出版社，1993），黃修己編《中國現(xiàn)代文學研究方法論集》，）北京：首都師范大學出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學美學方法論》，（北京：北京大學出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀中國語言學方法論：1898-1998》，（濟南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠遠高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術(shù)話語轉(zhuǎn)型時期，運用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說，話語轉(zhuǎn)型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二當代中國文論方法論學術(shù)史的意義問題

一個不爭的事實是：80年代的科學新方法僅僅具有敞開言路、推進新學的意義，而人文科學新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學、接受美學的精神，促使文藝方法論超越了科學方法論維度，開始重視西學人文科學方法論，進而使文學批評的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評方法取代傳統(tǒng)批評方法。現(xiàn)代批評方法本質(zhì)上是對文學生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過程各環(huán)節(jié)的思維活動的評判。其思維方式構(gòu)成了批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準備，選擇一個基本出發(fā)點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對象，細細剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個思維程序是領(lǐng)會本質(zhì)，會通前三個程序而達到對作品的完整認識。這種新的綜合，在螺旋式認識過程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學美學方法論是一個具有不同層面的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學（乃至自然科學）方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學一邏輯方法"，吸收當代哲學的精神資源，面對種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關(guān)系中對其中某一維度進行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗的研究，則產(chǎn)生文學社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號學方法、形式研究法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學研究方法、文藝解釋學方法、接受美學方法；而注重社會文化研究，則有文學解構(gòu)主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細讀法--通過細讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關(guān)鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統(tǒng)計法"--通過計算機計算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風格等；"文化場"--對文學背后的權(quán)力運作進行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規(guī)定、解釋或描述某些文學現(xiàn)象。

在我看來，哲學一邏輯方法更具有形而上學的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當代運用能體現(xiàn)文學研究不同側(cè)重點、不同維度的批評個性。應(yīng)該說，文學研究方法是一個不斷發(fā)展、不斷演變的有機體，是探索文學藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當代中國文藝研究精神的自覺。

篇(5)

肇始于20世紀80年代的國內(nèi)行政哲學研究很少系統(tǒng)地探討行政哲學的研究對象。從近年召開的哲學或行政學研討會上的發(fā)言和已經(jīng)發(fā)表的少量涉及行政哲學的有關(guān)論著看，國內(nèi)對這一問題的研究主要有以下三種觀點。第一種觀點認為“行政活動”是行政哲學的研究對象，行政哲學是“關(guān)于行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學”。事實上，對“行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學研究范圍，是理論行政學的研究對象?！靶姓顒拥钠毡楸举|(zhì)和一般規(guī)律”在行政哲學研究中，是終極意義的研究對象，行政哲學不可能也不能夠取代行政科學去直接研究行政活動。第二種觀點認為，行政哲學是以行政科學、行政理論為研究對象，是行政科學的一個分支學科，即元行政學。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學當成了行政科學的一個分支學科（元行政學），因而存在兩個難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學當成行政科學的一個分支學科，即名曰行政哲學又是行政科學的一個分支學科，顯然就會產(chǎn)生一個學科性質(zhì)問題。人們必然要產(chǎn)生行政哲學究竟屬于哲學學科還是屬于行政學科的疑問。雖然行政學家和哲學家是可以而且應(yīng)該聯(lián)盟的，但行政學屬于社會科學，它與超越科學的哲學在知識性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而行政哲學不可能既是哲學的又是具體科學的。否則，只會產(chǎn)生一種非哲學非科學的怪異知識和學科。目前出現(xiàn)的那種把哲學的概念、術(shù)語往現(xiàn)實行政生活貼標簽的“研究”，和直接借用哲學的原理、規(guī)律構(gòu)建的種種行政哲學體系的“研究”，無不是受此種觀點的影響。其二是把行政哲學當成行政科學的元理論，即元行政學，也不符合國際通行的學科研究規(guī)范。行政科學的元理論準確地說應(yīng)該是“行政學學”或“行政學學理”。行政哲學屬于“行政學學”的范疇，但行政哲學不同于“行政學學”，只是其一部分。行政學學或元行政學從不同的角度和領(lǐng)域?qū)π姓茖W進行研究，行政哲學則是從哲學角度研究行政科學的行政學，它可以屬于元行政學的一部分，但不能等同于整個元行政學。因此，行政科學、行政學學（元行政學）和行政哲學是三個不同的概念。第三種觀點認為，行政哲學的研究對象是行政科學，是對行政科學的哲學考察。即，行政哲學以行政科學為研究對象的哲學。就學科性質(zhì)而言，行政哲學屬于部門哲學，是哲學的分支學科。

對行政哲學的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學者在涉及到行政哲學的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認為，行政哲學主要研究和分析一定行政活動和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動的目的和宗旨、行政活動中的價值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價值取向和現(xiàn)代政府的責任問題作為行政哲學研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學論》一書中構(gòu)建了一個行政哲學的研究框架：行政活動論（邏輯起點）、行政主客體論、行政認識論、行政實踐論、行政方法論、行政價值論[3]；后來，他又在《行政哲學：一個亟等進一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學的研究內(nèi)容界定為：行政哲學導(dǎo)論、行政學對象論、行政學結(jié)構(gòu)論、行政學功能論、行政學評價論、行政學發(fā)展論等[4]。

仔細分析國內(nèi)行政哲學研究對象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學”的名稱背后，實際上存在著兩種行政哲學：一種是以行政活動為研究對象的行政哲學，一種則是以行政科學為研究對象的行政哲學。為了研究的方便，我們分別用“行政活動的哲學”（簡稱為“行政哲學”）與“行政（科）學的哲學”（簡稱為“行政學哲學”）這兩個稱謂來標示行政哲學研究的上述兩種主題、兩個方向。這兩種行政哲學，一個涉及“實際的行政活動”領(lǐng)域，一個涉及“理論的行政科學”領(lǐng)域。

行政活動的哲學主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動的哲學是對“行政活動中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動提供一些根本性的實踐原則或“行政觀”。這些根本性的實踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。

行政學哲學則主要研究行政科學發(fā)展的模式、行政科學理論評價、行政科學研究方法及其評價、行政科學研究的價值判斷等問題。由此可見，行政學哲學是對“行政學活動中的問題”或簡稱“行政學問題”進行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認識論和價值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。

二

行政哲學的上述兩個研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：

從邏輯上看，對“行政學問題”的哲學研究是對“行政問題”研究的“次一級”的研究，是對實際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因為人們對任何行政問題的研究總是先在地包含一個方法論，即總是從某一個特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認識結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟學家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者）的研究，無論是在自然科學中，或者是在社會科學中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個“價值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學理論體系，均是從某種價值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學。因此，任何行政學理論體系都是以某種行政哲學的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學。從這個意義上說，“行政學哲學”是以“行政哲學”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學的根本問題進行了哲學的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個自覺的、理性的水平和高度。

從歷史上說，對行政活動根本問題的哲學研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時間順序，對行政活動的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學說或行政學、行政科學、行政哲學。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學說或行政學往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識體系；而行政科學則是更加系統(tǒng)化、科學化了的行政思想、行政理論、行政學說、行政學，是關(guān)于行政活動的基本規(guī)律和一般方法的科學；行政哲學則是對行政理論、行政科學研究活動進行思辯的產(chǎn)物，是行政科學的哲學。由此可見，“行政學哲學”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨立的行政科學時才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對行政學活動的哲學思考是人類的行政認識和行政實踐從童年走向成熟的一個重要條件。行政學哲學與行政科學研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學是通過對行政活動的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學主要關(guān)注的是為實際的行政活動提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識、思想、原則和可操作的方法，它的特點即在于它的工具性。行政科學為行政學哲學提供思想，行政學哲學則對行政科學起指導(dǎo)作用。任何時代的行政學哲學，除依據(jù)各自的一般的哲學觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時代的行政科學研究成果。反之，行政科學研究要接受行政學哲學的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學研究者都要在一定的行政哲學觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學方法論的要求。由此可見，行政學哲學考察的是行政科學的基礎(chǔ)，行政科學的基本問題便是行政學哲學的研究主題。那么，這個基本問題究竟是什么呢？

一般而言，行政科學的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動的目的而進行的，行政學者為的是行政知識的不斷增長，而行政人員則是把行政學者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達到一種活動的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當理論或方法的功用開始減弱或失效的時候。一些人才可能會對已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進行反思。在這個時候，我們可以說他們正在進行著對行政中的某些基本問題的哲學思考或批判。而所謂的對行政科學中的基本問題的研究，就是對關(guān)于行政科學元問題的研究。這個元問題就是行政科學中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學正是以此作為出發(fā)點而展開討論的，對“行政”這個基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學的研究主題。

三

通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學是對行政本質(zhì)以及行政科學發(fā)展進程進行考察和反思的哲學。行政哲學能否有一個好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學呈現(xiàn)出實質(zhì)性的理論進步提供基本性的支持，使實際的行政活動更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學本身是否有一個正確的理解和把握。如果在行政哲學的研究主題這一根本問題上，我們不能達成一致的意見，那么，不要說對行政科學的發(fā)展不會起到推動和支持的作用，就是行政哲學本身的發(fā)展和存在，都將會面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當然。我們在這里給出的關(guān)于行政哲學的研究主題的討論還只是探索性的和試驗性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學的精神實質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個理論難題了。因為，它將會隨著我們研究的深入而不斷得到擴展和進一步的完善。

【參考文獻】

[1] 王滬寧.行政生態(tài)分析[M].上海：復(fù)旦大學出版社，1989.

[2] 薄貴利.中國行政學：問題、挑戰(zhàn)與對策[J].中國行政管理，1998(12).

[3] 顏佳華.行政哲學論[M].長沙：湖南師范大學出版社，1998.

篇(6)

關(guān)鍵詞文檢課；科學道德；人文精神；文理兼容

【中圖分類號】G640

科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)主要是通過科學教育和人文教育予以培養(yǎng)和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學生的綜合素養(yǎng)。

1、高等教育中科學教育與人文教育融合的必然和方法

高等教育的終始目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這正是科學教育和人文教育融合的內(nèi)在需求。人的全面教育發(fā)展的根本特征，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造與精神文明的結(jié)合上，也體現(xiàn)了思想道德和科學文化知識的結(jié)合上。馬克思指出“任何人的職責、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切的能力”。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要兩種教育的融合。人文教育教會學生“做人”，培養(yǎng)其人文精神。兩者各有側(cè)重，不可或缺。科學教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的標志。

科學教育和人文教育的融合，可以通過加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實現(xiàn)。哈佛大學的學士學位課程，人文學科幾乎占了一半。理工類學士學位必須修習的課程中人文學科占了25%，主修人文學科的專業(yè)課也僅占40%。由此可見，國外著名大學中人文教育占的比重是相當高的。我們還應(yīng)該看到，人文教育可以培養(yǎng)人文精神，而科學教育中同樣蘊含有人文精神。所以科學教育中，教師應(yīng)注重課程中人文精神的發(fā)掘，弘揚受教育者的主體性，為學生的主動發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造條件。鼓勵學生獨立思考和以自己獨特的方式去認識社會和自然，將有利于他們對課程中蘊含的人文精神的領(lǐng)悟。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學生的主體作用同樣重要。激發(fā)學生的興趣和求知的欲望，同時引導(dǎo)學生主動進行科學探究活動。

2、科學教育與人文教育在文檢課中的融合

文獻檢索與利用課（簡稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開始在全國高校普遍開設(shè)，是與英語、計算機同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒有受到學校管理者和學生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認為，文檢課不應(yīng)過于強調(diào)課程的工具性，應(yīng)該將科學教育與人文教育有機結(jié)合，使學生得到全面的發(fā)展，借此凸現(xiàn)課程的價值。

科學教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實現(xiàn)。首先，文獻檢索學是一門科學，則必然有其知識內(nèi)涵，基本的概念和原理學生必須掌握。其次，文檢課是科學方法課，學生可以掌握繼續(xù)學習、終身學習的方法，以及學習其他學科知識的方法，即“學會學習”，從而不斷地完善自身的知識結(jié)構(gòu)。因此，文檢課對大學生進行的主要是科學教育。同時，大學生掌握了學習知識的方法，可以根據(jù)個人喜好，更為自覺地從課堂以外的途徑，能動地學習哲學、歷史、文學、藝術(shù)等人文知識，提高人文素養(yǎng)。為成為社會需要的、既全面發(fā)展又有個性特點的，富有主體性的人才而努力。

大學生學習知識主要憑借興趣，他們關(guān)心環(huán)境保護、計算機網(wǎng)絡(luò)安全等社會及科技問題，現(xiàn)代著名作家、作品以及古典名著，藝術(shù)與美等課題也始終讓大學生們著迷。在文檢課教師的引導(dǎo)下，學生可以對自己真正有興趣探究的課題，在遵循認識規(guī)律和文獻檢索與利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，層層深入地自行探究，形成自己對自然和社會發(fā)展的認識和觀點。

3、文理兼容是文檢課中科學教育與人文教育融合的主要方法

季羨林教授指出，21世紀文理不分家。近年我國高校非常重視理工科學生的人文教育，以清華大學和華中理工大學為代表的理工院校紛紛設(shè)立了人文學院，開設(shè)人文課程。同樣，文科學生也需要吸收自然科學的養(yǎng)分，接受科學方法與科學精神的熏陶，借鑒科學思維的方法，實現(xiàn)兩者的相通和融合。對于大學生來說，掌握了文獻檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認識并且反復(fù)強調(diào)這一點，強化學生的認識。具體應(yīng)該從以下的幾個方面實現(xiàn)文檢課中兩種教育的融合。

3.1激發(fā)學生利用文獻檢索技能進性科學探究的動力

大部分學生在學文檢課以前，對課程的了解均十分有限，對為什么開課的理解也很模糊。因此，在開課伊始教師應(yīng)該對課程的全貌做一個概括性的介紹。闡明課程在大學生素質(zhì)教育及信息素養(yǎng)教育中的地位和作用。信息素養(yǎng)教育應(yīng)該是大學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而信息素養(yǎng)是信息社會人必備的基本素養(yǎng)，信息意識、信息查找和利用能力是信息素養(yǎng)重要的組成部分。信息評價能力也是信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是文檢課教學中應(yīng)該補充的內(nèi)容。當然，要激發(fā)學生學習文獻檢索知識，掌握文獻檢索技能，進行科學探究的強烈欲望，僅靠課堂傳授是遠遠不夠的。必須由學生親手進行文獻檢索和利用的實踐，方能夠體會其中的艱辛和快樂。引導(dǎo)學生對檢索課題自行探究，運用數(shù)學和邏輯等科研方法進行綜合分析、歸納和推理，總結(jié)課題發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展的方向和進程，據(jù)此撰寫出課題綜述或述評，得到科學探究的結(jié)果。檢索報告和論文是文檢課程考核的主要依據(jù)。

3.2進行正確的思維訓練

文檢課的前期課程，除了計算機基本知識和外語，還應(yīng)學習哲學。用科學哲學方法論和認識論，來指導(dǎo)文獻檢索與利用方法的學習。辯證唯物主義認識論首要的基本的觀念就是實踐。所以，學生必須在掌握科學概念和基本原理的基礎(chǔ)上，通過檢索實踐，掌握文獻檢索和利用的方法和技能。檢索實踐既是檢索技能的訓練，同時也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實踐過程中有判斷過程，需要判斷檢索類型，根據(jù)課題判斷適用的光盤型、網(wǎng)絡(luò)型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運用。檢索實踐也存在科學的推理，需要運用演繹、歸納和類比推理的方法，對檢索結(jié)果進行新穎性、真實性和適用性的評價。鼓勵學生進行創(chuàng)造性思維，利用文獻檢索的結(jié)果得出創(chuàng)造性的結(jié)論。

3.3教學相長，與學生平等討論的教學方式

文檢課教師需要主動自覺地學習現(xiàn)代高等教育、教學理論，課程教學才不至游離于改革的總體規(guī)劃之外。建構(gòu)主義是切合文檢課教學的理論指導(dǎo)。該理論認為，教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學生意義建構(gòu)的幫助者和促進者。文檢課教師設(shè)立的問題情境，可以與科研人員從事研究活動的過程完全相同。同時采用與學生平等對話和協(xié)商的方法，幫助學生進行意義建構(gòu)。由于存在有學科和專業(yè)的障礙，文檢課教師并不總是萬能的。通過協(xié)商與繪畫進行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯誤，接近教與學共同的目標。教師應(yīng)改成拿高分利用獲取信息技能上的優(yōu)勢，在熟練掌握計算機（網(wǎng)絡(luò)）檢索技能的同時，有目的的學習各種學科專業(yè)知識，給學生樹立一個不斷學習的榜樣。這樣學生可以從課程當中，從教師身上，學到堅持真理，修正錯誤，實事求是的科學精神，同時學到謙虛謹慎，和而不同，相互尊重的人文精神。

3.4 教師人格的力量

文檢課教師同樣是高等教育教師隊伍的組成部分，同樣擔負有教書育人的崇高職責。事實證明，教師對教學認真負責的態(tài)度，啟發(fā)學生與之進行思想交流的熱情和方法，現(xiàn)代教學理念、方法及手段不斷創(chuàng)新的精神，這些都會深深的影響著學生，對其產(chǎn)生綜合的影響。不能想象，一個本身即認為文檢課可有可無的教師，會教出有活力和有創(chuàng)新精神的學生。從事文檢課教學工作的教師，必須有高度的熱情，才能強烈激發(fā)學生的學習動力，自己也會從中得到強烈的滿足感。

4、 加強哲學教育和德育在文檢課中的滲透

4.1辯證唯物主義認識論在文檢課中的滲透

如上所述，哲學是文檢課的前期課程。與之相應(yīng)地，文檢課的學習也可以促進學生對哲學理論的深入理解和自覺運用。通過文檢檢索知識的學習與實踐，大學生可以更加深刻地理解理論聯(lián)系實際的觀點，實現(xiàn)人的認識與實踐的相互統(tǒng)一。文檢課應(yīng)用“引導(dǎo)-探究”學習法，引導(dǎo)學生自行提出問題、分析問題，最后創(chuàng)造性的解決問題。在整個過程中，始終都離不開邏輯思維方法，也離不開形象思維方的運用。教師要引導(dǎo)學生運用聯(lián)想、想象等形象思維方式，設(shè)計自己的研究課題。然后，運用發(fā)散性思維方法對該課題進行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實踐。最后，在合理利用他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。教師需要與學生保持積極有效的聯(lián)系，始終參與學生課題調(diào)研的全過程，并且給以適時適當?shù)狞c撥。作為文檢課的教師，應(yīng)該自覺運用認識論的基本理論組織教學，妥善處理重點與一般、普通與特殊的關(guān)系，以及認識的局限性和發(fā)展的無限性的關(guān)系，以利于學生的意義建構(gòu)。

4.2科學道德教育在文檢課中的滲透

高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務(wù)，高校教師應(yīng)該以各種方式對學生進行道德教育，包括科學道德教育?？茖W道德主要表現(xiàn)在實事求是的科學態(tài)度，和對待科技成果利用的嚴肅態(tài)度上。實事求是的科學態(tài)度體現(xiàn)在文獻檢索實踐過程中，按照教師預(yù)先設(shè)計的規(guī)范的檢索報告格式，學生要對檢索過程做準確、詳細的記錄。這樣既可以揭示學生對每個知識點的掌握的情況，又利于總體的意義建構(gòu)。學生會意識到求知不能滿足于一知半解，投機取巧也不是嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。在利用文獻的過程中，必須處理好合理使用他人成果與創(chuàng)新的關(guān)系。鼓勵學生，敢于而且善于在總結(jié)他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。通過文獻調(diào)研，較為全面地掌握前人已經(jīng)取得的研究成果。使用他人的研究成果（調(diào)查結(jié)果、觀點等）應(yīng)在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學道德教育，可以達到潤物細無聲的效果。學生可以課題小組的形式進行課題調(diào)研，以培養(yǎng)與人協(xié)作的精神，這也是科學道德的一項內(nèi)容。

參考文獻

1肖峰.論兩種教育的融合。中國青年政治學院報，2000（2）：58～64

篇(7)

[關(guān)鍵詞]教育家；杜威；蘇霍姆林斯基

[中圖分類號]G40-90

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-4808(2010)09-0009-04

約翰?杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育學家，一生從事教育活動和哲學、心理學與教育理論的著述活動，他被美國人稱為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”。正如美國學者羅斯(R.J.Roth)所說：“未來的思想必定會超過杜威……可是很難想象，它在前進中怎么可以不經(jīng)過杜威而超過杜威?！碧K霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育理論家、杰出的教育思想家。其創(chuàng)新性的教育理念不僅“極大推進了整個蘇聯(lián)教育理論體系的提高與發(fā)展，而且對整個世界教育思想的演進產(chǎn)生了極其重要的影響”。兩位教育家可謂是世界史上同一時代偉大的思想家，雖然他們一個代表西方，一個代表東方，但他們的教育思想?yún)s存在著許多共識。我們認為東西方所共同追求和思考的正是普適于全人類的教育的真諦，如何融合東西方的各種教育觀點將是未來教育研究的一個趨勢。追隨教育家的足跡，將為我們更好地開展教育改革的理論和實踐研究指明方向，也為未來的教育家們提供寶貴的啟示。

一、兩位教育家的生平

杜威出生在一個中產(chǎn)階級的雜貨商家中，他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的貝林頓。杜威從小喜歡看書，是大家公認的書蟲。中學畢業(yè)之后，他進入維蒙特大學就讀，大四時他開始更廣泛地接觸人類智能的領(lǐng)域。1879年，杜威大學畢業(yè)，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續(xù)研讀哲學史。1882年，杜威首次，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學學術(shù)論文的雜志上。后來，杜威拿到博士學位，也結(jié)了婚。1894年，杜威和他的妻子創(chuàng)立了實驗小學，后因歸并的問題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學任教。杜威在87歲的時候再婚，93歲時因肺炎去世。

蘇霍姆林斯基誕生在烏克蘭奧麥爾尼克村一個貧苦的農(nóng)家?？釔蹠淖娓浮⑸瞄L講述民間故事的外婆、無限忠于蘇維埃政權(quán)的父親和慈愛的母親，給他創(chuàng)造了一個溫馨和睦而又生氣勃勃的家庭環(huán)境。20世紀30年代，蘇霍姆林斯基提前從工農(nóng)速成中學畢業(yè)，進入了克列明楚格師范學院的師資培訓班學習。1934年，他返回故鄉(xiāng)擔任小學教員，一邊工作一邊學習，他通過進修函授班接受了四年的高等師范教育。衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，蘇霍姆林斯基以政治指導(dǎo)員的身份上了前線，受傷后主動申請重返教育崗位。最初他在烏發(fā)任中學校長，后調(diào)往家鄉(xiāng)任基洛夫格勒區(qū)教育局局長，1947年，他被任命為帕夫雷什中學校長。1970年，蘇霍姆林斯基52歲，由于殘留在胸部的彈片侵入心臟旁耶根主要的血管而過早地去世了。他在短暫的一生中寫下了40多部專著、600多篇論文、1000多篇童話故事。他的著作被稱為“教育百科全書”，書籍的總印數(shù)超過300萬冊。

從兩位教育家的生平來看，良好的家庭環(huán)境、后天勤奮的學習、親身參加到一線學校的教育實踐以及不斷思考與創(chuàng)新、勤于總結(jié)的生活和工作作風，成就了兩位教育家特有的洞察力和哲人的智慧，也成就了兩位教育家碩果累累的一生。

二、兩位教育家在教育思想上的共識

(一)教育功能觀

杜威的教育本質(zhì)觀，即教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的不斷改造，杜威的教育價值論，即教育使人獲得和增長有益于人類社會進步的經(jīng)驗，是杜威實用主義哲學思想在教育上實際應(yīng)用的集中體現(xiàn)。他提出，教育只是一種過程，教育的目的在于教育過程本身。他明確指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的?！薄敖逃旧聿o目的，只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的?！币簿褪钦f，在杜威看來，教育不應(yīng)當有外界強加的終極目的，教育的目的應(yīng)當是寓于教育過程、教育活動當中。杜威所說的教育過程本身的目的，即指由兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的，而把由社會、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并指責這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。

同樣回歸到對人的關(guān)注，培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人是蘇霍姆林斯基教育思想的精髓，其理念貫通在他整個的理論體系之中。蘇霍姆林斯基認為教育的功能就是“要把學生培養(yǎng)和造就成真正的個性全面和諧發(fā)展的人”。為此，蘇霍姆林斯基將個性全面和諧發(fā)展理論作為一個整體的結(jié)構(gòu)體系，在這個整體結(jié)構(gòu)中包含全面發(fā)展、和諧發(fā)展和個性發(fā)展三個子系統(tǒng)，并指出三個子系統(tǒng)作為教育整體中“不可或缺的有機組成部分相互聯(lián)系、相互作用、相互促進”，呈整體結(jié)構(gòu)的態(tài)勢和諧發(fā)展。

兩位教育家在教育功能觀上所表現(xiàn)出的對人自身需要和發(fā)展的關(guān)注、對人的自我表現(xiàn)的關(guān)注，說明了這樣一個教育真諦，那就是教育必須直視學生的生存方式，在培養(yǎng)學生個性健全、身心健康和創(chuàng)造性思維中發(fā)揮作用；教育必須重視學生健康成長和可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮教育的協(xié)調(diào)功能，縮小人與人的差異；教育的終極關(guān)懷是學生的發(fā)展和成長，它包括知識、能力、情感和個性品質(zhì)等全面和諧的發(fā)展。在深入推進素質(zhì)教育的今天，這一教育功能觀啟示我們應(yīng)當深入研究教育的篩選功能與協(xié)調(diào)功能之間的關(guān)系，深刻理解內(nèi)涵豐富的個體教育功能和社會教育功能的意義，并朝著這個方向來改革教育工作。

(二)學生觀

在學生觀上，杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是他贊同“兒童中心”思想。杜威認為，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的?！皞鹘y(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的……盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！倍磐赋?，祛除這種弊病的出路在于實現(xiàn)教育重心的轉(zhuǎn)移，把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”(或“進步教育”)，也就是“以兒童為中心”的教育。杜威認為，學校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。他說：“這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里兒童變成了太陽，而

教育的一切措施則須圍繞著他們轉(zhuǎn)動。兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

蘇霍姆林斯基的學生觀可以歸結(jié)為五個字，即“對兒童的愛”。在蘇霍姆林斯基的教育思想中，熱愛孩子、相信孩子、熟悉孩子，與孩子同呼吸、共命運的思想，是他一切立論的切入點。因此，從某種意義上講，蘇霍姆林斯基對兒童的教育就是愛的教育。在他看來，一個孩子是否有自尊自愛的自尊感，決定著孩子未來的命運。蘇霍姆林斯基要求教師從兒童的飲食起居到健康、從游戲到學習、從外部表情到內(nèi)心活動、從一舉一動到一言一行，都必須全面地關(guān)心孩子，真正成為孩子的良師益友。他告誡我們：“跟孩子沒有友誼，跟孩子在思想上沒有同一性，這種教育猶如在黑暗中徘徊。”

可見，兩位教育家的學生觀主要是注重對兒童個性和自由的尊重，注意兒童現(xiàn)在的生活。在我國課程改革全面發(fā)展的今天，兩位教育家在學生觀上的認識無疑為廣大的教師樹立正確的學生觀提供了指導(dǎo)。教育要促進學生的生長和發(fā)展必須建立在尊重學生的基礎(chǔ)之上。教育必須探索兒童的發(fā)展特點，關(guān)注學生的興趣、經(jīng)驗、尊嚴、人格、權(quán)利、感情和需求，學校的課程設(shè)置、課堂教學以及一切教育活動，都應(yīng)該服從于兒童興趣和經(jīng)驗的需要，教育措施都應(yīng)該為促進兒童的發(fā)展服務(wù)，滿足學生多樣化發(fā)展的需要，使學生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

(三)教學觀

在杜威的實用主義教育思想體系中，教學論是一個十分重要的組成部分。杜威的教學理論是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學派的弊端的基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)涵非常豐富，涉及到了課程、思維、教師和學生的地位、教學組織形式等方面，但貫穿和滲透在教學理論各個領(lǐng)域的總原則是“從做中學”。杜威認為，“從做中學”也就是“從活動中學”“從經(jīng)驗中學”。它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。杜威進一步提出了活動教學應(yīng)具備四個條件：興趣的條件，要使兒童對活動有情感和需求；要表現(xiàn)著生活的價值；要能夠提示問題，喚起兒童新的求知欲望和好奇心；要給兒童以充分的活動時間，以求得作業(yè)的圓滿完成，使之不斷地從一個境界達到新的境界。凡具備這些條件的教學，即為活動教學。

在教學觀上，蘇霍姆林斯基認為，學校教育與自我教育構(gòu)成教育的整體，共同實現(xiàn)培養(yǎng)個性全面發(fā)展的人的整體教育目標。他提出：“自我教育是教育的一個重要的組成部分，沒有自我教育就不可能稱其為完整的教育?！倍谧晕医逃腥绻皼]有學生的主動愿望與需求也不可能促進其內(nèi)在精神力量和精神世界的充實與完善”。他要求教師是學生學習的引導(dǎo)者、促進者，而不是知識的“灌輸者”。

而對于教師教學的目的，杜威認為其主要目的是為了訓練思維，開發(fā)理智。杜威設(shè)計了“思維五步法”：安排真實的情境；在情境中要有刺激思維的課題；作出解決問題的假設(shè)；在活動中驗證假設(shè)；根據(jù)驗證的結(jié)果得出結(jié)論。這是一種“從做中學”的教學步驟，在“做”中思維，通過思維提出和解決問題，在“做”中驗證所獲經(jīng)驗的有效性。

同樣，蘇霍姆林斯基在思維課的設(shè)計上也指出，當學生需要在課堂上掌握抽象的科學知識時，學生更應(yīng)當首先“求教知識的直接來源――大自然”。對于思維的訓練，他更關(guān)注學生的“發(fā)現(xiàn)”過程，即從思維的源頭――大自然中通過學生對事物的觀察、記憶、思維去發(fā)現(xiàn)知識的精華。

由此可見，兩位教育家都強調(diào)一種主動的教學觀，在教學中注重學生的主動性，注重對學生思維的訓練和發(fā)展。兩位教育家在教學觀上的認識無疑對當前中小學的教育理念，特別是教師角色和教與學方式的轉(zhuǎn)變起著巨大的指導(dǎo)作用。我們的課堂教學實踐應(yīng)該加強與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，以兒童主體沖擊教師中心，以學生自身經(jīng)驗沖擊書本中心，重視學生的興趣與需要、講授與探究、課堂與活動、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的結(jié)合，并引導(dǎo)學生在學習中反思，使學生能動地活動，積極地思考。只有這樣，才能使學生獲得學習的興趣和動力，使其動手操作能力、創(chuàng)新精神和責任感得到增強。

三、兩位教育家對我們的啟示

(一)在繼承中勇于開拓與創(chuàng)新

任何一項重要科學成果的取得總是伴隨著理論與方法的突破與創(chuàng)新。兩位教育家的教育思想對全世界的影響是如此深遠，首先在于他們對教育整體而全面的思考，在于他們對前人理論的繼承、發(fā)展和大膽的創(chuàng)新。作為實用主義集大成者的杜威，實際上是在皮爾士(C.S.Pierce)創(chuàng)立的實用主義的方法、詹姆士(W.James)建立的實用主義的真理觀的基礎(chǔ)上，以實用主義哲學和機能主義心理學為理論支柱，從而建造了實用主義的理論大廈。而他關(guān)于教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造的教育理論則是他對盧梭、赫爾巴特等教育家思想的繼承、批判和發(fā)展；關(guān)于“從做中學”的教學理論則是他在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學派的弊端的基礎(chǔ)上形成的。

同樣，蘇霍姆林斯基一生的工作也證明，他是一個善于繼承和創(chuàng)新的教育家。蘇霍姆林斯基在學校工作的33個年頭里，努力從實踐中探索各種理論，結(jié)合所處時代的特點、具體的教育對象，創(chuàng)造性地發(fā)展了教育實踐家馬卡連柯的教育思想。人稱蘇霍姆林斯基是“當代的馬卡連柯”，但他絕不是不假思索地把馬卡連柯的全部論著逐字逐句地移植到生活中去，更不是竭力證明馬卡連柯所說的一切都是正確無誤的。在蘇霍姆林斯基看來，教師工作的對象是有生命的人及其靈魂，單憑積累引文是無法接近這種精細的“材料”的，因此他堅持認為，別人的思想不管如何明智，也不能取代自己的思考。

除馬卡連柯外，蘇霍姆林斯基還十分崇敬克魯普斯卡婭。我們也不難看出烏申斯基，甚至盧梭對他的強烈影響。但他敢于堅持自己經(jīng)過實踐和深思熟慮的信念，不隨波逐流。面對包括凱洛夫在內(nèi)的權(quán)威人士批評他的經(jīng)驗中存在著“以生產(chǎn)勞動偷換教育工作的危險性，把學校變成生產(chǎn)單位的危險性”時，蘇霍姆林斯基堅持認為孩子應(yīng)從小養(yǎng)成為社會和人民勞動的習慣?？梢哉f，如果沒有一種敢于堅持真理、敢于開拓創(chuàng)新的精神，是不可能做到這一切的。

(二)扎根哲學，以人為本

兩位教育家的教育思想都觸及了教育的本質(zhì)，他們之所以有著這樣一種教育家特有的洞察力和哲人的智慧，是由于他們的思想扎根于深厚的哲學基礎(chǔ)。杜威早期教育理論的基本觀點和體系主要基于論文《我的教育信條》、著作《學校與社會》和《兒童與課程》，但后來他扎根到哲學和教育哲學的研究中，從他的幾本理論著述《我們怎樣思維》《明日之學?！泛驼軐W代表作《民主主義與教育》，我們看到了一個完整而又嚴密的實用主義教育理論大廈。而翻開蘇霍姆林斯基的教育書卷，我們不僅在收獲他的教育思想，更為其理論中無所不在的哲學思想所驚嘆，為分析論證問題的辯證方法所折服?？梢哉f，蘇霍姆林斯基具有創(chuàng)新性的教育理念和科學合理的教育實施途徑完美詮釋了馬克思辯證唯物主義的教育哲學觀和方法論。也可以說，正是

辯證統(tǒng)一的哲學方法論成就了蘇霍姆林斯基的教育理論體系，使他在科學探索的道路上走得如此之遠，取得的成果如此豐碩，產(chǎn)生的學術(shù)影響如此深遠。

無論是杜威還是蘇霍姆林斯基，他們所扎根的哲學思想的核心都圍繞著一個字――“人”。杜威基于教育在兒童本能生長方面的本質(zhì)作用的認識，提出著名的“兒童中心主義”的教育原則，并成為他的教育理論甚至整個現(xiàn)代派教育理論中的一個核心要求。蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思辯證唯物主義的哲學思想，從整體與部分、對立與統(tǒng)一的辯證角度提出了“個性全面和諧發(fā)展”的教育理論?？梢姡瑑晌唤逃业乃枷雽嶋H上是一種以人為本的教育思想。正如杜威所說的：

“我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點?！?/p>

(三)關(guān)注學校，重視實踐