序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇品德教育與道德教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文摘要]美國品德教育運動涉及的內(nèi)容和人員都比較廣泛。品德教育運動雖在實踐模式和概念表述上有差別，但其中有一些被基本認同的觀點。客觀分析品德教育運動，同時結(jié)合文化背景對我國的德育實踐進行有益的反思是非常必要的。

美國的道德教育理論與實踐一直對其他國家產(chǎn)生著重要影響。近年來，美國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過去的品德教育運動(charactereducationmovement)同樣引起了世界各國的關(guān)注和思考。如何認識和借鑒美國的品德教育運動?我認為應(yīng)該分析運動產(chǎn)生的背景和了解運動的基本內(nèi)容，同時結(jié)合我國的文化背景與德育實踐進行客觀的分析和反思。

一道德教育“回到傳統(tǒng)”

20世紀以來，美國的道德教育發(fā)展經(jīng)歷了3個階段:傳統(tǒng)德育階段、相對主義與過程主義階段、品德教育運動階段。在不同的階段，美國德育表現(xiàn)出不同的德育理念和實踐模式。

傳統(tǒng)德育階段的道德教育基本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個階段，德育強調(diào)正面直接地灌輸;強調(diào)紀律和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;強調(diào)學(xué)生自律。在這個階段，伴隨道德教育過程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本《麥加菲課本》，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。

傳統(tǒng)的德育模式在20世紀20-30年代受到了兩方面的沖擊:一是杜威的實用主義德育理論，另一是休·哈茲霍恩和馬克·梅所做的著名的“品德教育調(diào)查”。杜威的實用主義德育理論強調(diào)兒童中心、兒童自主，提出“生長之外無目的”，這些觀點對直接德育、成人權(quán)威、道德價值灌輸提出了挑戰(zhàn)。休·哈茲霍恩和馬克·梅的品德教育調(diào)查選取了一萬多名調(diào)查對象，涉及33個行為指標，所得到的結(jié)論是“沒有任何證據(jù)證明課堂品德教育能減少學(xué)生的不良行為和增加利他行為”。在以上兩個因素的影響下，美國的道德教育實踐和道德教育理論都發(fā)生了變化:在實踐上，道德相對論使學(xué)校放棄了道德教育;在理論上，出現(xiàn)了以道德相對主義和過程主義為特征的價值澄清學(xué)派和道德認知主義學(xué)派。這兩個學(xué)派都把道德教育的重點指向道德思考、判斷和選擇，強調(diào)道德行為產(chǎn)生的過程，不提倡教師給學(xué)生提供標準答案，而是引導(dǎo)學(xué)生做出道德判斷和道德選擇。但是實踐證明，僅僅發(fā)展兒童的道德判斷對于兒童道德行為的產(chǎn)生和鞏固的效果都是很有限的。

道德相對主義和過程主義與美國20世紀60,70年展起來的極端個人主義相結(jié)合，導(dǎo)致了美國糟糕的社會狀況。傳統(tǒng)的道德環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€相對主義的道德環(huán)境。采取什么樣的行為方式和生活態(tài)度沒有一個共同的標準，而完全成為個人的選擇。在學(xué)校里，教師不敢進行正面的道德教育，否則就有推廣自身價值觀的嫌疑。在家庭中，父母也逐漸失去正面教育的信心。美國的青少年缺少一個用作態(tài)度與行為引導(dǎo)的基本價值標準，再加上信息時代社會發(fā)展變化的加快，以及作為社會基本細胞的家庭結(jié)構(gòu)與功能的改變等，這些都使青少年處于一個不利的道德發(fā)展環(huán)境(50%的離婚率、1/3的嬰兒一出生在單親家庭等)。這種不利的成長環(huán)境導(dǎo)致青少年產(chǎn)生很多社會間題:暴力與破壞行為、偷竊、性早熟與待、自毀行為等。例如，每年美國有1,4萬14歲以下的女孩子成為媽媽。1988年美國衛(wèi)生局調(diào)查顯示:20歲以下的青少年中有自殺企圖的占1/7。

從20世紀80年代起，許多德育專家批判相對主義與過程主義，呼吁加強品德教育，主張回歸到傳統(tǒng)的道德教育模式。這些呼吁逐漸得到各界人士的關(guān)注及行動、資金的支持，“品德關(guān)注聯(lián)盟”、“品德教育伙伴組織”等組織相繼成立，“回到傳統(tǒng)”的呼吁與行動進一步發(fā)展成為涉及很多人和很大范圍的品德教育運動。

二品德教育運動的基本觀點

如何理解“品德教育”的含義?目前爭論很多，下面介紹兩個用得最多的定義。一個是阿蘭·羅克伍德的定義:品德教育就是指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機構(gòu)合作進行的，通過直接、系統(tǒng)而非相對主義的價值影響去培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育;另一個是“品德教育伙伴組織”提出的:品德教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實踐核心倫理價值的有意識的活動。雖然在實踐模式和概念表述上有差別，但品德教育運動仍然有一些大家基本認同的觀點:

1多元社會中仍然存在普遍認同的價值

品德教育運動的支持者認為，普遍價值是存在的，學(xué)?？梢岳碇睔鈮训貍魇谒鼈儭Ｒ园l(fā)展兒童的道德判斷力為重點的柯爾伯格也逐漸認識到，道德教育的內(nèi)容是道德教育者不可回避的問題。柯爾伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾經(jīng)寫到:“作為一名道德心理學(xué)家、教育家和倡導(dǎo)者，柯爾伯格認識到他必須在某種程度上成為一個哲學(xué)家，回答諸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等問題。最后，他相信，在學(xué)校和社會中培育道德發(fā)展，須由哲學(xué)家們評判是公正的。為了界定公正，柯爾伯格求助于柏拉圖、康德以及與他同時代的約翰·羅爾斯和于爾根·哈貝馬斯。”

品德教育運動的代表人物之一托馬斯·里克納提出，尊重與責任及其派生的價值是學(xué)校能夠合理傳授的價值。另外，還有其他教育工作者以及教育組織提出的各種價值觀標準。這些標準在內(nèi)容上有差異，在產(chǎn)生過程上值得推敲，但普遍價值觀存在并可以在學(xué)校傳授這一點得到了人們的認同。

2強調(diào)正面直接的道德教育

在品德教育運動中，教師的職責被認為是非常重要的。一些學(xué)校要求教師努力把鮮明的價值觀教育融入到他們的全部教學(xué)活動中，期望教師和學(xué)校的工作人員成為學(xué)生品性學(xué)習(xí)的典范。芬斯特馬赫(G"Fenstermacher)指出，教師從3個方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色:第一，他們可以非常直接地進行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱為說教式指導(dǎo);第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容;第三，教師以身作則，以自己的道德行為來感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠實、公平競爭、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。學(xué)校實踐證明，德育的很多工作需要教師進行直接的解釋說明。在某些問題上，學(xué)校要求教師有明確的價值觀，并讓學(xué)生感受到這種價值觀。

3要求學(xué)校與社區(qū)、家庭相互配合，建立立體綜合的德育系統(tǒng)

20世紀以來，一些社會因素的變化降低了家庭、社區(qū)等傳統(tǒng)養(yǎng)育機構(gòu)對孩子的影響。例如，迅速的工業(yè)化，從融合著核心價值觀的鄉(xiāng)村來到大都市的移民，多元文化的迅速出現(xiàn)，媒體提供的多視角的道德與文化觀點給父母和孩子帶來的困惑，婦女進人職場對孩子養(yǎng)育環(huán)境的影響等，這些都使得社會向教育機構(gòu)尋求幫助。美國德育工作者也強調(diào)學(xué)校要充當?shù)赖陆逃闹饕巧?/p>

在品德教育過程中有很多學(xué)校在努力地影響家長:i>讓家長重視孩子的道德發(fā)展，如提供家長課程，舉行早餐會，午餐后在家長工作的地點進行演講;2)讓家長參與品德教育過程，如向家長通報最近時段的活動主題，與家長一起設(shè)計品德活動，讓家長參加孩子們的主題活動和各種儀式;3)成立家長支持性團體，舉辦經(jīng)常性的討論會。

學(xué)校還尋求社區(qū)的幫助。例如，社區(qū)邀請專家和家長交流品德教育問題，社區(qū)為經(jīng)常缺課的孩子提供幫助等。

4強調(diào)實際的行為訓(xùn)練

為糾正價值澄清學(xué)派和道德認知學(xué)派只關(guān)注道德教育過程的不良傾向，很多學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生品德的項目中都努力給學(xué)生提供實踐道德價值觀的機會，每個品德發(fā)展項目都有實踐計劃支持，如義務(wù)服務(wù)、校園巡邏隊、自主經(jīng)營管理學(xué)校商店等。

對學(xué)生品德發(fā)展水平變化的評估不是僅僅依據(jù)道德知識的測驗和道德兩難故事的判斷。德育效果評估的主要依據(jù)是學(xué)生行為的變化。在對一所學(xué)校的品德教育計劃的效果進行評估時，評估者要做的事情是將計劃實施之前的有關(guān)學(xué)生行為的基線數(shù)據(jù)與受計劃影響的數(shù)據(jù)做比較。

5體現(xiàn)關(guān)懷倫理的思想

美國的品德教育運動受到了內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論的影響，主要表現(xiàn)在三方面:1)德育工作者從關(guān)心孩子所面臨的問題人手設(shè)計品德發(fā)展項目;2)在品德教育過程中注重建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到愛，為無障礙的師生交流和建立教師個人的積極影響奠定基礎(chǔ);3)在品德發(fā)展目標中，把情感教育、關(guān)心與自尊教育放在重要的位置。

從品德教育運動的興起及其基本的實踐模式與觀點看，它是對道德相對主義與過程主義的否定，同時又體現(xiàn)了關(guān)懷倫理的思想。

三對“品德教育運動”的分析

品德教育運動是美國教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和思考。在對這一現(xiàn)象考察和分析的過程中應(yīng)注意兩點:

1)美國的品德教育運動本身存在一些需要解決的問題，如概念問題;“回到傳統(tǒng)”與傳統(tǒng)德育的本質(zhì)區(qū)別問題;在價值多元的社會如何產(chǎn)生核心價值觀、如何避免灌輸;等等。

2)結(jié)合我國的德育實際和文化背景對其分析和借鑒。以“回到傳統(tǒng)”為口號的品德教育運動并不是真的要回到傳統(tǒng)德育狀態(tài)，傳統(tǒng)德育賴以存在的社會與文化條件已不存在，品德教育運動是在美國現(xiàn)代化高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。我國以社會主義人道主義為基礎(chǔ)的德育實踐與美國德育實踐有較大的差別，以重群體價值觀為特征的文化背景與美國注重個體價值觀的社會背景也有很大差異，因此我國德育實踐的出發(fā)點和德育工作重點都應(yīng)有所不同。

四品德教育運動的啟示

美國品德教育運動可以給我國的德育實踐以下一些啟示。

第一，關(guān)注文學(xué)作品對道德教育的價值。工S.列明((J.S.Leming)認為，兒童在文學(xué)作品中的體驗是一種道德觀察學(xué)習(xí)，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論亦支持這種道德觀察學(xué)習(xí)觀點。文學(xué)作品給學(xué)生提供了很好的參與美德行為模式的機會，還建立了德育目標與榜樣之間的聯(lián)系，并把道德認知轉(zhuǎn)化為可欣賞的道德行為。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進行道德哲學(xué)思考。雖然在品德教育運動中，一些德育工作者批判只注重道德判斷的德育，但他們并沒有完全放棄道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是僅僅停留在行為習(xí)慣和規(guī)則層面的道德教育同樣不是真正的道德教育，教育者應(yīng)該適時地引導(dǎo)學(xué)生進行道德價值與信仰方面的。

第三，重視建立家庭、學(xué)校、社區(qū)相互配合的品德教育體系，并采取一系列切實有效的保障措施。

篇(2)

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

全球科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在給人類帶來充實的物質(zhì)生活的同時也伴隨著一系列的負面影響，經(jīng)濟的發(fā)展并不必然意味著精神世界的豐富，也不能避免價值觀的失落。因此，各國的課程改革都十分關(guān)注教育的道德文化層面，強調(diào)兒童品德的培養(yǎng)，道德教育作為課程改革的重點和難點倍受重視，從而促使品德教育理論和實踐的發(fā)展取得突破性進展。

世界發(fā)達國家都在加強道德教育研究，加快德育課程改革的步伐，為我國小學(xué)品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經(jīng)驗。例如，1989年日本文布省頒布的新教學(xué)大綱，對德育的目標和內(nèi)容均進行了調(diào)整。為培養(yǎng)具有"自主性的日本人"，道德教育的內(nèi)容體現(xiàn)適切性，力求與兒童身心發(fā)展的特征相吻合；道德教育的實現(xiàn)方式體現(xiàn)階段性，由低年級體驗性活動逐步向高年級反思性活動推演。1994年，第44屆國際教育大會將品格教育列為各國教育應(yīng)進一步努力的首要方面之一。1996年美國的第二次教育高峰會議和1997年總統(tǒng)的《國情咨文》都強調(diào)了青少年道德品質(zhì)的重要性。英國在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出，學(xué)校教育應(yīng)肯定真理、正義、誠實、信任、責任感等美德。

我國一貫有重視小學(xué)思想品德教育的傳統(tǒng)，從1981年開設(shè)小學(xué)《思想品德》課程以來，品德教育改革無論在理念層面還是操作層面都取得了初步成效。但由于多方面的原因，始終沒能有效地實現(xiàn)理念和操作的實踐性整合，成為導(dǎo)致品德教育實踐中的知識化、簡單化、去生活化、成人化傾向的原因之一。課程作為教育理念和教育實踐的中介，必然承擔著改變德育的針對性不強、實效性偏低的責任。值此新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的契機，加強小學(xué)品德教育的研究，尤其是小學(xué)品德課程的開發(fā)與實施研究勢在必行。

二、本課題的研究內(nèi)容

研究將以在實驗區(qū)試教的新教材為依托，圍繞小學(xué)品德課程建設(shè)展開，驗證品德課程標準（實驗稿），探索形成與新課程相適應(yīng)的課程開發(fā)與實施體系。

（一）品德教育的模式

目前國外影響比較廣泛的德育模式有道德認知發(fā)展模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式等，對于這些模式我們應(yīng)合理地進行借鑒，使其成為我國品德課程改革的推動力量。國內(nèi)現(xiàn)已被實踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動道德教育模式、體驗道德教育模式等，各實驗區(qū)應(yīng)靈活地根據(jù)各自實際情況加以運用。無論國內(nèi)還是國外的任何一個模式不可能就道德教育的全過程進行闡釋，因此，在小學(xué)品德教育中不能采用非此即彼的二元對立思維方式，全面肯定或全面否定任一德育模式，而應(yīng)以課程改革的理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地將德育模式運用于具體的兒童品德培養(yǎng)中，并在品德教育的過程中探索與新課程相適應(yīng)的品德教育模式。

（二）新教材的編寫和實施新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現(xiàn)形式，又是教學(xué)實踐工作的工具，因此，本課題將借助新教材推動實驗區(qū)的課程改革，同時積極吸取實驗區(qū)的教育教學(xué)改革經(jīng)驗推進新教材的編寫，使實驗區(qū)工作和教材的編寫實施形成一個完整的體系。

1、對品德課程本質(zhì)特征研究

（1）20世紀80年代以來，品德課程改革取得的成就以及新進展

（2）現(xiàn)階段品德課程發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點

（3）適合我國國情的品德課程的構(gòu)建方式

2、小學(xué)品德教材編寫研究

（1）教材內(nèi)容的選擇與組織方式的研究

（2）教材的形式問題研究

（3）教材綜合資源體系的開發(fā)與實施研究

3、小學(xué)品德教材實施研究

（1）課堂教學(xué)改革研究：

新教材與生活性特質(zhì)的品德教學(xué)研究

新教材與主動參與、自主建構(gòu)的品德教學(xué)研究

新教材與完全生命投入、完整心理結(jié)構(gòu)參與的品德教學(xué)研究

新教材與民主參與的品德教學(xué)研究

（2）教材實施情況的調(diào)查分析：

教材應(yīng)用于課堂教學(xué)的實際狀況

教材在使用過程中遇到的問題

教師對教材的評價

學(xué)生對教材的評價

不同實驗區(qū)對教材的評價

4、評價研究

（1）品德評價的理論研究：

品德評價的本質(zhì)研究

品德評價的基本理念研究

品德評價的功能研究

（2）品德評價實施工作的研究：

明確評價的內(nèi)容和評價標準

收集和分析數(shù)據(jù)與證據(jù)

明確改進要點并制定改進計劃

（四）品德師資的培養(yǎng)和培訓(xùn)

新課程非常重視教師的課程參與，教師成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者，本課題將探索有效師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑，提升教師的品德課程開發(fā)參與意識，確保培養(yǎng)培訓(xùn)工作與新教材開發(fā)實施的同步進行。

（五）品德地方課程與校本課程的開發(fā)研究在新的課程體系中，地方課程和校本課程被列為國家課程的重要補充和課程形態(tài)，在品德課程開發(fā)中也應(yīng)突出地方品德課程和校本品德課程的有效開發(fā)，以滿足不同地區(qū)、不同學(xué)生的不同特點、不同需求。

1、品德地方課程的開發(fā)

2、品德校本課程的開發(fā)

（六）品德課程資源建設(shè)研究

品德課程資源是品德課程建設(shè)的基礎(chǔ)，除去教材以外，還包括家庭、學(xué)校和社會生活中一切有助于學(xué)生品德發(fā)展的多種資源。

1、品德課程資源的篩選機制

2、品德課程資源開發(fā)利用機制

（七）品德課程內(nèi)部以及與其它課程的銜接研究

1、《品德與生活》與《品德與社會》的銜接研究

篇(3)

關(guān)鍵詞：道德；個性差異；自尊；規(guī)范；耐心；規(guī)范

中圖分類號：G621 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）07-0280-02

我國傳統(tǒng)的教育方法忽視了小學(xué)生的個性特點，忽略了孩子們的個性差異，孩子們不能根據(jù)自己的興趣發(fā)揮主觀能動性，使孩子們不善于思考、缺乏自我表現(xiàn)能力，直接影響了他們身心的發(fā)展。同志明確提出：“不僅要加強對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實加強對學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育?！边@深刻闡明了學(xué)生道德教育的重要性，為搞好孩子們道德教育點明了方向。孩子是祖國的希望，所以加強學(xué)生道德教育應(yīng)放在首位。

在改革開放市場經(jīng)濟條件下，學(xué)校培養(yǎng)的人才必須具有獨立自主、自理、自尊、自信等個性特點，具備創(chuàng)新精神，所以，必須對傳統(tǒng)的道德教育進行合理改革。對個性不同的孩子要采取不同的方法和措施進行道德教育。對孩子們的個性化道德教育，要面對孩子們的年齡大小不同、性格不同等，對原有道德水平的層次等方面，逐步分析、研究，然后對其綜合，采取合理的方法進行的道德教育。

一、面對不同年齡段的學(xué)生的個性特點，要進行由表及里、徐徐漸進、由行為到習(xí)慣的思想道德教育

隨著孩子們年齡的增長、知識的增長，孩子們的道德教育出現(xiàn)一個由淺入深的過程。應(yīng)依據(jù)學(xué)生年齡的身心特點，以小學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，面對每一個年齡段學(xué)生道德個性不同的特點，由表入里、由淺到深地進行不同的道德教育，形成正確的道德理念和行為習(xí)慣。比如年齡小的孩子對具體性和情境性的道德行為的理解較為容易，所以老師、家長要根據(jù)孩子的個性對他進行相應(yīng)方式的德育教育。面對年齡偏大的孩子，讓他們在理解道德行為的規(guī)則外，還要讓學(xué)生將其運用到現(xiàn)實的生活中去。

二、面對孩子們的性格的差異進行不同的道德教育

1.面對內(nèi)向的孩子要培養(yǎng)敏銳的個性和做事果斷的風格?！皟?nèi)向的孩子，不喜歡與老師和同學(xué)們交流，做事情不果斷，課堂上回答問題不主動，不積極參加課外活動。面對這樣的孩子，老師一定要有足夠的耐心，讓學(xué)生認識到自己的不足，引導(dǎo)學(xué)生積極地與老師和同學(xué)們交流，鼓勵這些學(xué)生主動參加各類活動，融合到班集體中來，克服他們的孤獨性。要求這些學(xué)生養(yǎng)成動手動腦的習(xí)慣，遇事要求反應(yīng)靈活等，善于思考的好習(xí)慣，不斷改正自己的弱點。

2.對那些內(nèi)向的孩子要多鼓勵，培養(yǎng)他們樹立信心和能適應(yīng)緊張學(xué)習(xí)的方法。過于內(nèi)向的這些孩子多數(shù)是女孩，她們不喜歡交流，遇事敏感、做事小心謹慎、自尊心很強，有孤僻性、心靈狹隘、好多疑、膽子小的缺點。課堂回答問題特別緊張，平很少與老師、同學(xué)接觸。面對這些孩子，要多鼓勵，樹立起學(xué)生的自信心，指點學(xué)生認識缺點并改正，碰到困難不畏縮。

3.面對外向的孩子，注意培養(yǎng)他們沉著、冷靜的精神，進行正面說服教育。比較外向的孩子對人耿直、熱情、大方，喜歡與人交往，但常常脾氣暴躁、不細心、急性子。對這樣的孩子，要培養(yǎng)他們穩(wěn)重、做事認真的精神。這些學(xué)生愛犯錯，要對他們有針對性的批評教育，逐步使其改掉缺點。

4.對外向的孩子，要逐步培養(yǎng)他們做事認真、養(yǎng)成善始善終的好習(xí)慣?！巴庀虻暮⒆印钡奶攸c是靈活機動、熱情，愛好廣泛，缺點是情緒波動性比較大等。假如教育不恰當，學(xué)習(xí)成績會慢慢下降。家長要積極配合，教育他們學(xué)習(xí)要認真，培養(yǎng)孩子刻苦學(xué)習(xí)的精神，使其慢慢形成做事認真、踏踏實實的好風格。

三、根據(jù)孩子們自身的道德水平的不同，因材施教

因為孩子們所處的社會環(huán)境、家庭的不同，同齡的孩子在道德品質(zhì)上也有著不同的水準。對思想道德不同層次的孩子，要按照德育目標提出的目的，面向全體學(xué)生，按層次進行品德教育。對品德比較好的孩子，重點是理想價值觀的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)孩子的遠大的理想和高尚的道德品質(zhì)；對品德有瑕疵的學(xué)生的教育，按照循序漸進方法，從他們的行為規(guī)范入手，實行“教育和行動相結(jié)合”的方法，使學(xué)生領(lǐng)會品德規(guī)范的要求，并在思想品德教育中成長。

四、注重道德情感的培養(yǎng)，加快道德信念的形成

道德情感是形成道德理念的基礎(chǔ)，對孩子主體性發(fā)展起著決定性作用。道德理念不只是某種心理概念，而是深刻的思想道德認識，道德情感和道德意志的統(tǒng)一是道德動機的高級形式，是個人道德行為的動力，在人的道德心理中處在中心位置，也就成為了教師進行道德教育追求的最高目標。

孩子們的個性化品德教育是將社會目標的價值觀轉(zhuǎn)變成孩子們個性化的價值取向，外面的道德規(guī)范經(jīng)過學(xué)生個體分析，形成了他們自己的信念，發(fā)揮出孩子們個體身心發(fā)展的主觀能動性，并且能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。這就要求教師要注意研究孩子們的個性特點，了解他們的個性差異，有目的、有步驟地對孩子們進行品德教育，將教師的才華與能力真正轉(zhuǎn)化為孩子們的智慧，促進他們逐步認識自我、調(diào)節(jié)自我，促進孩子們的個性全面發(fā)展，發(fā)揮孩子們品德的個性化教育的作用。

參考文獻：

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篇(4)

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

全球科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在給人類帶來充實的物質(zhì)生活的同時也伴隨著一系列的負面影響，經(jīng)濟的發(fā)展并不必然意味著精神世界的豐富，也不能避免價值觀的失落。因此，各國的課程改革都十分關(guān)注教育的道德文化層面，強調(diào)兒童品德的培養(yǎng)，道德教育作為課程改革的重點和難點倍受重視，從而促使品德教育理論和實踐的發(fā)展取得突破性進展。

世界發(fā)達國家都在加強道德教育研究，加快德育課程改革的步伐，為我國小學(xué)品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經(jīng)驗。例如，1989年日本文布省頒布的新教學(xué)大綱，對德育的目標和內(nèi)容均進行了調(diào)整。為培養(yǎng)具有"自主性的日本人"，道德教育的內(nèi)容體現(xiàn)適切性，力求與兒童身心發(fā)展的特征相吻合;道德教育的實現(xiàn)方式體現(xiàn)階段性，由低年級體驗性活動逐步向高年級反思性活動推演。1994年，第44屆國際教育大會將品格教育列為各國教育應(yīng)進一步努力的首要方面之一。1996年美國的第二次教育高峰會議和1997年總統(tǒng)的《國情咨文》都強調(diào)了青少年道德品質(zhì)的重要性。英國在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出，學(xué)校教育應(yīng)肯定真理、正義、誠實、信任、責任感等美德。

我國一貫有重視小學(xué)思想品德教育的傳統(tǒng)，從1981年開設(shè)小學(xué)《思想品德》課程以來，品德教育改革無論在理念層面還是操作層面都取得了初步成效。但由于多方面的原因，始終沒能有效地實現(xiàn)理念和操作的實踐性整合，成為導(dǎo)致品德教育實踐中的知識化、簡單化、去生活化、成人化傾向的原因之一。課程作為教育理念和教育實踐的中介，必然承擔著改變德育的針對性不強、實效性偏低的責任。值此新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的契機，加強小學(xué)品德教育的研究，尤其是小學(xué)品德課程的開發(fā)與實施研究勢在必行。

二、本課題的研究內(nèi)容

研究將以在實驗區(qū)試教的新教材為依托，圍繞小學(xué)品德課程建設(shè)展開，驗證品德課程標準(實驗稿)，探索形成與新課程相適應(yīng)的課程開發(fā)與實施體系。

(一) 品德教育的模式

目前國外影響比較廣泛的德育模式有道德認知發(fā)展模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式等，對于這些模式我們應(yīng)合理地進行借鑒，使其成為我國品德課程改革的推動力量。國內(nèi)現(xiàn)已被實踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動道德教育模式、體驗道德教育模式等，各實驗區(qū)應(yīng)靈活地根據(jù)各自實際情況加以運用。無論國內(nèi)還是國外的任何一個模式不可能就道德教育的全過程進行闡釋，因此，在小學(xué)品德教育中不能采用非此即彼的二元對立思維方式，全面肯定或全面否定任一德育模式，而應(yīng)以課程改革的理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地將德育模式運用于具體的兒童品德培養(yǎng)中，并在品德教育的過程中探索與新課程相適應(yīng)的品德教育模式。

(二)新教材的編寫和實施 新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現(xiàn)形式，又是教學(xué)實踐工作的工具，因此，本課題將借助新教材推動實驗區(qū)的課程改革，同時積極吸取實驗區(qū)的教育教學(xué)改革經(jīng)驗推進新教材的編寫，使實驗區(qū)工作和教材的編寫實施形成一個完整的體系。

1、 對品德課程本質(zhì)特征研究

(1) 20世紀80年代以來，品德課程改革取得的成就以及新進展

(2) 現(xiàn)階段品德課程發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點

(3) 適合我國國情的品德課程的構(gòu)建方式

2、 小學(xué)品德教材編寫研究

(1) 教材內(nèi)容的選擇與組織方式的研究

(2) 教材的形式問題研究

(3) 教材綜合資源體系的開發(fā)與實施研究

3、 小學(xué)品德教材實施研究

(1) 課堂教學(xué)改革研究：

新教材與生活性特質(zhì)的品德教學(xué)研究

新教材與主動參與、自主建構(gòu)的品德教學(xué)研究

新教材與完全生命投入、完整心理結(jié)構(gòu)參與的品德教學(xué)研究

新教材與民主參與的品德教學(xué)研究

(2) 教材實施情況的調(diào)查分析：

教材應(yīng)用于課堂教學(xué)的實際狀況

教材在使用過程中遇到的問題

教師對教材的評價

學(xué)生對教材的評價

不同實驗區(qū)對教材的評價

4、 評價研究

(1) 品德評價的理論研究：

品德評價的本質(zhì)研究

品德評價的基本理念研究

品德評價的功能研究

(2)品德評價實施工作的研究：

明確評價的內(nèi)容和評價標準

收集和分析數(shù)據(jù)與證據(jù)

設(shè)計評價工具

明確改進要點并制定改進計劃

(四)品德師資的培養(yǎng)和培訓(xùn)

新課程非常重視教師的課程參與，教師成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者，本課題將探索有效師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑，提升教師的品德課程開發(fā)參與意識，確保培養(yǎng)培訓(xùn)工作與新教材開發(fā)實施的同步進行。

(五)品德地方課程與校本課程的開發(fā)研究 在新的課程體系中，地方課程和校本課程被列為國家課程的重要補充和課程形態(tài)，在品德課程開發(fā)中也應(yīng)突出地方品德課程和校本品德課程的有效開發(fā)，以滿足不同地區(qū)、不同學(xué)生的不同特點、不同需求。

1、 品德地方課程的開發(fā)

2、 品德校本課程的開發(fā)

(六)品德課程資源建設(shè)研究

品德課程資源是品德課程建設(shè)的基礎(chǔ)，除去教材以外，還包括家庭、學(xué)校和社會生活中一切有助于學(xué)生品德發(fā)展的多種資源。

1、 品德課程資源的篩選機制

2、 品德課程資源開發(fā)利用機制

(七)品德課程內(nèi)部以及與其它課程的銜接研究

1、《品德與生活》與《品德與社會》的銜接研究

2、小學(xué)品德課程與中學(xué)品德課程的銜接研究

3、 品德課程與其它課程的銜接研究

三、本課題的創(chuàng)新程度

由于我國的課程開發(fā)一直存在"大一統(tǒng)"的問題，這在一定程度上限制了課程開發(fā)與實施的理論研究，目前國內(nèi)關(guān)于品德課程開發(fā)與實施的成熟的理論體系尚未形成。雖然國外已經(jīng)有一些相關(guān)研究可以為我們借鑒，但對于國內(nèi)課程領(lǐng)域的研究而言，本課題的研究是全新的，我們將以課程標準為準繩，研究涉及品德教育理念、品德教學(xué)、品德教育過程中的師生角色、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、教育管理等全方位的變革，以期填補我國課程研究領(lǐng)域的空白。本課題研究的應(yīng)用價值在于促進我國教材開發(fā)的多樣性、靈活性和豐富性，增強教材的適應(yīng)性，促進基礎(chǔ)教育課程改革的順利實施。

四、研究方法

(一) 調(diào)查研究

通過實地的調(diào)查獲得新課程開發(fā)實施的情況和數(shù)據(jù)，以此為基礎(chǔ)進行理論分析，不斷完善新教材。

(二) 行動研究

本著從教育教學(xué)的實際中發(fā)現(xiàn)問題，并在教育教學(xué)中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發(fā)實施工作與實驗區(qū)的工作形成良性的互動循環(huán)系統(tǒng)。

(三) 個案研究

研究分析典型的品德教學(xué)個案，通過個體考察整體，尋求規(guī)律性的認識，實現(xiàn)課程開發(fā)實施的最優(yōu)化。

(四) 經(jīng)驗總結(jié)研究

對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認識進行提煉和概括，形成相應(yīng)的理性認識。

(五) 比較研究

比較分析國內(nèi)外品德課程開發(fā)與實施的相關(guān)理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。

(六) 實驗研究

按照教育實驗研究的方法，對品德課程標準(實驗稿)和新教材進行實驗研究，根據(jù)實驗結(jié)果檢驗課程標準和新教材的效果。

五、研究步驟

2019年12月，開題會。

2019年1月~2019年2月，各實驗區(qū)申報子課題，并制定子課題研究計劃。

2019年3月~2019年6月，各

這篇小學(xué)品德課程的開發(fā)與實施研究開題報告的關(guān)鍵詞是品德課,小學(xué),報告,開發(fā),研究, 實驗區(qū)根據(jù)子課題計劃開展實質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會分別成集。各實驗區(qū)每半年報送一次研究成果。

2019年7月~2019年12月，各實驗區(qū)對經(jīng)驗進行總結(jié)和提煉，形成相應(yīng)的子課題研究報告，總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫"小學(xué)品德課程開發(fā)與實施"的研究報告。

六、預(yù)期成果

(一)"小學(xué)品德課程開發(fā)與實施研究"的總結(jié)報告

(二) 小學(xué)品德的實驗教材系列：

教材

教師教學(xué)用書及相關(guān)輔助材料

教師備課系統(tǒng)(CD-ROM光盤)

研究課(VCD光盤) 實驗教材通訊

(三)系列論文

(四)教師培訓(xùn)資料

(五)典型課例集

(六)品德地方課程和校本課程精選集

(七) 調(diào)查研究

通過實地的調(diào)查獲得新課程開發(fā)實施的情況和數(shù)據(jù)，以此為基礎(chǔ)進行理論分析，不斷完善新教材。

(八) 行動研究

本著從教育教學(xué)的實際中發(fā)現(xiàn)問題，并在教育教學(xué)中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發(fā)實施工作與實驗區(qū)的工作形成良性的互動循環(huán)系統(tǒng)。

(九) 個案研究

研究分析典型的品德教學(xué)個案，通過個體考察整體，尋求規(guī)律性的認識，實現(xiàn)課程開發(fā)實施的最優(yōu)化。

(十) 經(jīng)驗總結(jié)研究

對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認識進行提煉和概括，形成相應(yīng)的理性認識。

(十一) 比較研究

比較分析國內(nèi)外品德課程開發(fā)與實施的相關(guān)理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。

(十二) 實驗研究

按照教育實驗研究的方法，對品德課程標準(實驗稿)和新教材進行實驗研究，根據(jù)實驗結(jié)果檢驗課程標準和新教材的效果。

五、研究步驟

2019年12月，開題會。

2019年1月~2019年2月，各實驗區(qū)申報子課題，并制定子課題研究計劃。

2019年3月~2019年6月，各實驗區(qū)根據(jù)子課題計劃開展實質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會分別成集。各實驗區(qū)每半年報送一次研究成果。

2019年7月~2019年12月，各實驗區(qū)對經(jīng)驗進行總結(jié)和提煉，形成相應(yīng)的子課題研究報告，總課題組以此為基礎(chǔ)撰寫"小學(xué)品德課程開發(fā)與實施"的研究報告。

六、預(yù)期成果

(一)"小學(xué)品德課程開發(fā)與實施研究"的總結(jié)報告

(三) 小學(xué)品德的實驗教材系列：

教材

教師教學(xué)用書及相關(guān)輔助材料

教師備課系統(tǒng)(CD-ROM光盤)

研究課(VCD光盤) 實驗教材通訊

(三)系列論文

(四)教師培訓(xùn)資料

篇(5)

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生道德建設(shè) 存在問題 社會負面因素 家庭教育

大學(xué)生作為整個公民中知識層次較高、認識能力較強的一個特殊群體，在道德建設(shè)的宣傳和實施中具有重要作用。全面提高他們的思想道德水平，不僅關(guān)系到培養(yǎng)社會主義接班人的問題，而且對社會其他階層有效進行道德建設(shè)有著示范作用。

當前大學(xué)生的道德處于一個什么樣的水平呢？應(yīng)該說大學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提高，其中思想道德素質(zhì)相對于社會整體來說是不低的。但是不能否認，當前大學(xué)生道德方面也存在著不容忽視的問題，如，有些同學(xué)是非、善惡、美丑界限混淆，知行不一，缺乏誠信，等等。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是什么？我在對大學(xué)生道德現(xiàn)狀進行深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，認真分析了問題存在的原因。

1.學(xué)校道德教育存在的問題

1.1政治教育與道德教育混為一談。

政治教育就是堅持四項基本原則和黨的基本路線的教育，就是堅持正確的政治方向、政治立場、政治觀點的教育。道德教育就是要通過規(guī)范引導(dǎo)、輿論評價、榜樣激勵等方式去指導(dǎo)人們的行為，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)的教育。兩者雖有緊密的聯(lián)系，卻是不同的概念。然而，將政治教育視為道德教育，道德教育視為政治教育，是相當長時間內(nèi)中國教育存在的現(xiàn)實。在內(nèi)容上學(xué)校道德教育只重視政治立場、政治方向等“大德”，而輕視道德品質(zhì)、人生修養(yǎng)等“小德”，致使不少青年學(xué)生只會喊口號，卻不懂得做人的基本道理，缺乏起碼的文明禮貌和道德修養(yǎng)。大學(xué)生中時有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)：一方面寫入黨申請書積極要求進步，另一方面為獲得榮譽不擇手段，甚至采用造謠中傷等手段，力圖擊敗自己的競爭對手。這種知行背離的情況在大學(xué)生中突出存在著。可見，將道德教育與政治教育混為一談的結(jié)果使我們的道德教育弱化了對“做人”問題的探討，遠離了“做人”這個中心話題。這種“政治教育就是德育教育、道德教育就是政治教育”的模糊觀念，在不同年齡的人群中依然不同程度地存在著，且自覺不自覺地體現(xiàn)于道德教育的過程之中。

1.2道德教育本身存在的問題。

1.2.1以宣傳灌輸替代養(yǎng)成教育

德育工作往往只有最高目標或方向目標，缺乏階梯目標和過程目標，導(dǎo)致理論教育與行為訓(xùn)練相脫節(jié)。德育過程中過于強調(diào)灌輸說教，輕視能力培養(yǎng)、行為養(yǎng)成，教育者和被教育者之間缺乏必要的理解和溝通。德育教育的根本目標在于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)、道德意識和良好的行為規(guī)范，而不是流于形式的熱鬧。樹立幾個典型，增加幾本輔助書，開展幾個活動，都不可能取得長久而穩(wěn)定的效果。而且樹立典型固然可以起引導(dǎo)作用，但同時由于宣傳中經(jīng)常有典型人物被樹立，而這些典型又過于被美化或人為拔高，以致造成“陽春白雪和者甚寡”的結(jié)果。一句話，道德建設(shè)重教育，輕實踐。有時雖然安排實踐，但大多流于形式，為活動而活動，不注重激發(fā)學(xué)生的情感體驗，缺乏實效性，導(dǎo)致學(xué)生對自己看不慣的行為，卻不加控制。

1.2.2道德教育的形式主義傾向嚴重和道德教育理論的主體地位缺失

在調(diào)查中我曾對“大學(xué)生思想品德教育當前存在的主要問題”進行了了解，排在第一位的是“形式主義嚴重”。事實上，在形式主義的現(xiàn)象后面所掩蓋的實質(zhì)性問題是道德教育理論的主體地位缺失和德育工作者急功近利、浮躁、虛假的作風。道德教育理論的主體地位一方面包括了道德教育的“目的合理性價值”，即“道德教育的崇高使命在于通過塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的道德生活，實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升”。另一方面包括了道德教育為國家政權(quán)服務(wù)、穩(wěn)定社會的“工具合理性價值”。而道德教育的狹隘的實用工具化傾向則使道德教育政治化、工具化，使道德教育理論的主體地位缺失，致使道德教育偏離對人自身道德建設(shè)的“目的合理性價值”，而出現(xiàn)品德教育中急功近利、做表面文章以完成上級下達任務(wù)的情況。這是品德教育形式主義產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)的德育模式忽視了教育本質(zhì)的主體性，一味強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而忽視學(xué)生在道德實踐中的主體地位，學(xué)生在教育過程中處于消極被動的接受地位，失去建設(shè)自身道德的內(nèi)在熱情和主動精神，失去主體道德知、情、意、動、行的實踐過程，致使道德教育難以由教師的知識轉(zhuǎn)換為學(xué)生成熟的品德心理結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在道德知識和道德能力系統(tǒng)。學(xué)生主體性缺失是學(xué)校品德教育實效性差的重要原因。

1.3師德現(xiàn)狀堪憂，影響大學(xué)生良好品德的形成。

大學(xué)教師在道德方面的表率作用對于學(xué)生培養(yǎng)良好的思想品德有著十分重要的影響。經(jīng)驗告訴我們，學(xué)生無時無刻不在留意教師的每一句話。在調(diào)查中有77.89%的學(xué)生認為在學(xué)校、家庭、社會中，學(xué)校對其思想品德的形成影響最大。有57.04%的學(xué)生認為班主任、輔導(dǎo)員、專職教師對其品德形成有較大影響。然而有48.89%的學(xué)生對教師師德現(xiàn)狀不滿，其中很不滿意的竟達27.66%之多。這是一個應(yīng)引起我們深思和高度重視的問題。教師職業(yè)的神圣，引發(fā)人們對教師人格的完美期盼。但事實上，生活在充滿利益矛盾、生存競爭、交換原則的市場經(jīng)濟的現(xiàn)實社會中，教師個體難以實現(xiàn)對社會的自身道德和人格塑造的超越，而使相當一部分的教師在人格塑造上流于平庸而失去“為人師表者”的尊嚴，失去學(xué)生的尊重，并且對學(xué)生品德形成造成不良影響。

1.4部分高校未能把思想道德建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展總體規(guī)劃。

目前高校思想道德建設(shè)缺乏系統(tǒng)性，人力和財力投入不足，思想道德教育落實不夠，未能把思想道德建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展總體規(guī)劃。如大多數(shù)高校在職稱評定上偏重教學(xué)和科研成果，忽視育人實績，加之育人工作本身的彈性也比較大，其工作量難以計算，業(yè)績難以考評等，致使教師在育人方面的積極性受到影響。

2.社會負面因素對大學(xué)生道德建設(shè)的影響

2.1現(xiàn)代信息技術(shù)的負面影響。

當前，數(shù)字化、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電視、移動通信技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，在推動生產(chǎn)力變革和經(jīng)濟增長的同時，深刻地改變著人們的交往方式和活動領(lǐng)域。網(wǎng)上的多路信息源、多種信息流，泥沙俱下，魚龍混雜。網(wǎng)上垃圾，以及“網(wǎng)上文化殖民”，對大學(xué)生的思想影響不可小視。致使一些大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，精神頹廢、意志衰退、學(xué)業(yè)無成。網(wǎng)絡(luò)的無國界、無“警察”、無限制的信息傳播，各種不良信息的泛濫，大大弱化了我國意識形態(tài)的影響力，對我國主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，這種狀況對我國高校大學(xué)生的思想道德的塑造產(chǎn)生著惡劣的影響。

2.2“西化”、“分化”的險惡圖謀直接威脅大學(xué)生的思想道德建設(shè)。

西方敵對勢力加緊對我國實施的“西化”、“分化”，主要目的就是動搖在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。如宣傳西方生活方式，宣傳社會主義是一種“極權(quán)主義”社會，宣傳社會主義向資本主義演變的必然性，將資本主義和時代精神、自由民主等同。中國是當今世界最大的社會主義國家，西方敵對勢力視中國為最后一個眼中釘、肉中刺，他們利用所謂人權(quán)、民主、自由、民族、宗教問題和、向我發(fā)難，將我國廣大的青少年學(xué)生作為其“西化”和“分化”的主要對象，肆無忌憚地向他們傳播錯誤思潮，傳播西方的政治思想、文化道德，宣稱要在意識形態(tài)領(lǐng)域打“一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。因此，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域，以及大學(xué)生群體的思想道德建設(shè)必然會長期面對各種敵對勢力的攻擊和威脅。

2.3封建迷信思想沉渣泛起，歪理邪說乘勢蠱惑人心。

由于國際、國內(nèi)形勢的變化和市場經(jīng)濟體制的不完善，一些人感覺生活無著落，不能正確對待自身的經(jīng)歷，開始相信命運。這也是價值多元化帶來的附屬產(chǎn)物。另有極少數(shù)人鉆市場經(jīng)濟的空子，為騙人錢財不擇手段，宣揚封建迷信和歪理邪說。由于他們的相互呼應(yīng)，形成了違潮流的錯誤思想，其結(jié)果敗壞了人們的道德，腐蝕了人們的靈魂，擾亂了社會秩序。

3.家庭教育存在的問題

在家庭教育中有相當一部分學(xué)生家長對孩子有較高的期望值，把學(xué)習(xí)分數(shù)作為評價孩子的標準，對孩子的品德塑造關(guān)心甚少甚至漠不關(guān)心。一些父母在人格方面存在不同程度的缺陷，對孩子的教育過于強調(diào)以自我為中心的實用主義，把撈取實惠作為個人的價值準則。有的學(xué)生經(jīng)過學(xué)校道德教育，樹立起做人的良知，本來很想講道德，但是每當遇到不道德現(xiàn)象，父母不是循循善誘地進行教育，而是對道德行為嘲笑甚至鄙夷。有的家長對孩子說：良心值幾個錢。有的家長教育孩子：要厲害，不要吃虧。凡此種種均在一定程度上削弱了高校道德教育的力度。可以說，有的學(xué)生沒有正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，家長要負重要責任。

可見，大學(xué)生思想道德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，無論學(xué)校、社會和家庭哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會影響大學(xué)生道德建設(shè)的實效。因此，我們只有找準問題存在的癥結(jié)，采取相應(yīng)的對策，才能建成全國上下一體化的高校學(xué)生思想道德建設(shè)系統(tǒng)。

參考文獻：

［1］張士偉.當前影響大學(xué)生思想道德素質(zhì)原因之分析［NB］.內(nèi)蒙古大學(xué)黨委宣傳部―思想政治工作論壇.http：.

篇(6)

關(guān)鍵詞 學(xué)校 家庭 社會 德育

“人之初，如玉璞?！毙W(xué)是人格塑造的關(guān)鍵時期。小學(xué)生的思想道德教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，思想道德教育要從孩童抓起。目前，教育改革正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，對小學(xué)生的思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和求知精神等方面的教育提出了更高的要求。小學(xué)生的思想教育工作一定要跟上教育改革的步伐。

一、學(xué)校要進一步加強和改進德育工作

1.學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道。學(xué)校應(yīng)該端正辦學(xué)思想，把“育人為本、德育為先”的思想品德教育放在當前素質(zhì)教育的首要位置?？稍趯W(xué)校內(nèi)部建立思想品德教育網(wǎng)絡(luò)，成立由學(xué)校校長、教導(dǎo)主任、班主任組成的領(lǐng)導(dǎo)班子，以思想品德教學(xué)為主體，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點，循序漸進地實施道德教育。要把掌握道德知識和進行道德實踐緊密地結(jié)合起來。要多用鮮活通俗的語言，多用生動典型的事例，多用喜聞樂見的形式，多用疏導(dǎo)的方法、參與的方法、討論的方法，在傳授知識的同時，設(shè)計一些生動活潑、吸引力強的實踐活動，寓道德教育于生活實踐之中，把道德學(xué)習(xí)與道德行為融為一體，堅持“學(xué)”與“行”相統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識的同時，自覺地把道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為，使學(xué)生在各種道德實踐活動中，提高抵御不良影響的能力，增長向善行善的心志。

2.要啟發(fā)學(xué)生自覺地進行思想道德學(xué)習(xí)，要安排有意義的道德實踐活動。通過一些特別的節(jié)日對學(xué)生進行教育，激發(fā)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛勞動的情感。

3.學(xué)校要強調(diào)教師的率先垂范作用。常言道：“學(xué)高為師，德高為范?！本褪且蠼處煘槿藥煴?，不僅要有廣博的知識，更重要的是要有高尚的師德。教師不僅是知識的傳播者，還應(yīng)成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的楷模。對于小學(xué)生來說，教師在學(xué)生的心目中是神圣的，教師的一舉一動，都會對模仿力極強而判斷力不強的小學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。小學(xué)生的辯證思維能力處在初級階段，對教師的優(yōu)點或缺點，都會機械地模仿，所以教師平時面對學(xué)生一定要時刻注意自己的言行。身教重于言教，在實際工作中，教師要時刻以優(yōu)秀人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的先進事跡，忠誠于黨的教育事業(yè)，做到愛崗、敬業(yè)、勤業(yè)和品德高尚。同時，教師還應(yīng)采用“寓教于樂”的方式，把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容納入各教學(xué)領(lǐng)域中進行，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，使學(xué)生在平時生活中自覺樹立起尊敬師長、勤奮好學(xué)、積極上進的品格觀念。

二、加強與家長聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境

1.家庭教育是孩子人格成長的搖籃。家庭是孩子出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；父母是孩子的第一任教師，即啟蒙之師。家庭教育雖然不像學(xué)校教育那樣具有計劃性、組織性和系統(tǒng)性，但父母的一言一行，一舉一動，無不隨時隨地地教育和影響著子女。這種教育不管以什么方式、在什么時間進行，都將對子女的成長起著潛移默化的作用，其影響將伴隨著人的一生，給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。父母是學(xué)生的第一位老師，也是他們終身的教授。

2.家庭教育是加強和改進小學(xué)生思想道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在小學(xué)生思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用。著名的德國教育學(xué)家福祿培爾曾說：國家的命運與其說是掌握在當權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在父母的手中。這話深刻地說明了家長在子女教育中所起的作用和肩負的重要使命。

3.父母要時刻注意自己的言行。父母與子女朝夕相伴，對子女的身心、人格等個性化情況最為清楚，教育具有針對性和即時性。家長應(yīng)根據(jù)子女的學(xué)習(xí)生活、興趣愛好、性格特點及心理特征等情況，選擇科學(xué)的方法，因材施教，因勢利導(dǎo)，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行。

學(xué)校要加強對家庭教育的科學(xué)引導(dǎo)，積極開辦家長學(xué)校，舉辦知識講座。經(jīng)常召開家長座談會，進行家訪，與家長互通情況，交流經(jīng)驗，使老師、家長都能全面地了解孩子，以便進行針對性教育，并有意識地幫助家長給學(xué)生安排一些家務(wù)活動。邀請家長代表參加學(xué)校的重大活動。對于小學(xué)生來說，特別是低年級學(xué)生，他們認為，能讓自己的家長參加學(xué)校的重大活動，是對其成績的一個肯定。通過這些活動，可以激勵學(xué)生上進，增強自信心。

三、密切與社會聯(lián)系，實施全方位思想教育

篇(7)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)生；品德教育；問題與對策

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-10-0006-01

道德教育是小學(xué)教育過程中一個重要的組成部分，是一個極為寬泛的概念。道德教育的主要內(nèi)容包括：愛國主義教育，集體主義觀念教育，革命傳統(tǒng)教育，科學(xué)精神的培養(yǎng)，辯證唯物主義教育，法制教育，國情教育等。在實施素質(zhì)教育的今天，德育工作顯得尤為重要，德育是培養(yǎng)四有新人的必要工程，放松或削弱德育工作，培養(yǎng)四有新人就成為一句空話。

一、小學(xué)生品德教育在學(xué)校教育活動的實效性

德育工作為學(xué)生積累知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力提供必要的精神動力，抓好了德育工作，不僅不會影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，反而會促進學(xué)生學(xué)習(xí)成績的進步。只有加強學(xué)生的道德教育，使其提高道德認知水平，才能構(gòu)建正確的人生觀與價值觀，只要使學(xué)生認識到通過學(xué)習(xí)才能掌握更多的文化與科學(xué)知識，才能了解祖國的興衰，才能增強其各種情感。德育工作是維持學(xué)校正常教育秩序的思想和紀律保證，放松了德育工作，就難以維持學(xué)校的正常秩序。

二、對農(nóng)村小學(xué)生品德教育具體現(xiàn)狀分析

近年來農(nóng)村小學(xué)生品德教育的現(xiàn)狀總體上講是好的，但是，深入了解學(xué)校德育工作現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)也存在不少問題。一是對己方面，首先是農(nóng)村學(xué)生社會交往能力明顯不足，獨立性比較差；二是對事方面。學(xué)生對公物，公德，公共衛(wèi)生持放松、輕視的態(tài)度，學(xué)生學(xué)習(xí)心理壓力大，學(xué)習(xí)上自我滿意度普遍不高；三是對人方面。相當一部分學(xué)生對家長的不孝敬，對教師、老人的不尊重，對同學(xué)的不團結(jié)，小學(xué)生與父母之間關(guān)系隨年齡增長，關(guān)系逐漸趨于平淡。

三、農(nóng)村小學(xué)生品德教育的偏差原因分析

（一）家庭方面。父母長輩們的溺愛，在家庭的環(huán)境中，父母的愛沒有原則，一味的滿足孩子的要求，這是當今家庭所存在的一個很普遍的問題；不正確的家庭教育，農(nóng)村部分家長自身的文化素質(zhì)低，在家庭教育過程中壓抑了孩子的天性，限制了孩子的自由，使得孩子疲憊、逆反、心態(tài)失衡，給學(xué)生的個性與品德發(fā)展帶來嚴重危害；失衡的家庭管理，如今農(nóng)村孩子的家長也大多在學(xué)習(xí)上給予嚴格的管理，而忽視孩子品德行為方面的管理和教導(dǎo)，這樣造成很少有父母能與孩子有正常的溝通，父母不能掌握孩子的思想動態(tài)。

（二）學(xué)校方面。不正確的辦學(xué)方向，當前許多農(nóng)村學(xué)校還是在實施應(yīng)試教育，因為大勢所迫，這是孩子在心理上、生理上、思想上、行為上產(chǎn)生問題的根源所在；學(xué)校環(huán)境的不良影響，一個學(xué)生受影響最多、最深的地方是在學(xué)校，而學(xué)校的老師和同學(xué)，他們的言行，他們的態(tài)度往往給學(xué)生很多的定位。老師、同學(xué)以外貌、以家境、以學(xué)習(xí)成績來評定一個學(xué)生，有相當一部分的學(xué)生在這樣的群體中常會有挫傷感、失落感，久而久之就就形成不良的品德行為。

（三）社會方面社會上的不好的風氣、人們不良的品德行為，都是影響學(xué)生不良品德行為的因素。不良的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.社會上的不良風氣。2.各種文化生活中的消極的不健康的、有害因素的影響。3.社會上具有各種惡習(xí)的人對學(xué)生的影響。

四、對策與措施

（一）家庭方面。一要創(chuàng)造和諧的氛圍：作為農(nóng)村學(xué)校教師應(yīng)多與家長交流、溝通，引導(dǎo)家長以明智的愛去教育自己的孩子。所謂明智的愛，就是有節(jié)制有分寸的愛，是情感與理智和諧結(jié)合的愛。即要言語教誨即言傳，又要向兒童展示自己的行為實踐即身教，其中以身教更顯重要；二要更新觀念，重視品行。家長應(yīng)該更多的注重孩子的品德行為，而不是孩子的分數(shù)。應(yīng)該在思想上、實際上重視孩子的品德行為。更新自己的思想觀念，培育出德才兼?zhèn)涞南乱淮?/p>

（二）學(xué)校方面。一要改變分數(shù)的指揮棒，加大教育改革的力度，把我們的教育辦學(xué)引到一個適合學(xué)生身心的水平上來，讓學(xué)生愿意學(xué)、樂于學(xué)，這樣國家教育的面貌才能真正得以改變；二要提高學(xué)生是非觀念和辨別能力，農(nóng)村學(xué)生樸實、單純，見識面窄，見得少，聽得少。教師要幫助學(xué)生正確地理解道德要求，提高道德評價能力。三要培養(yǎng)師生情感，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境。教師要從培養(yǎng)師生之間深厚的情感入手，要親近他們，關(guān)心他們，同時，要用正確的態(tài)度對待他們，要從多方面幫助他們，以滿腔熱情去融化他們“冰冷”的心。使他們相信教師的真心誠意，體驗到集體的溫曖，對周圍人的信任感就會增強。