序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇?jiǎng)趧?dòng)教育的價(jià)值根基范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

現(xiàn)在的高中生作為未來社會(huì)的建設(shè)者，其勞動(dòng)素養(yǎng)和品格如何，不僅關(guān)系到今后的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品質(zhì)地，更關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展、民族的未來。為此，我們應(yīng)基于高中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，從“培育精益求精的工匠精神”出發(fā)，幫助其更快、更好地在“大眾創(chuàng)業(yè)”中尋找到新的定位、創(chuàng)造出新的價(jià)值。

一、增強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知，拓展學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)

一直以來，由于受到工業(yè)化初期勞動(dòng)價(jià)值顯現(xiàn)為體力勞動(dòng)為主體的價(jià)值創(chuàng)造思想的影響，我們?cè)趯?duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者的定義上存在著狹隘的勞動(dòng)觀，以致將對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育定位為引導(dǎo)其參加如打掃衛(wèi)生、家務(wù)勞動(dòng)等，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者就是尊重工人、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工等體力勞動(dòng)者。還有的老師把“不聽話就罰你勞動(dòng)”作為教育學(xué)生手段，變“勞動(dòng)光榮”為“勞動(dòng)改造”，使學(xué)生無視勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，厭惡勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)。

心中有陽光，腳下才有力量。時(shí)代背景在變化，隨著以工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、全球化等重大變革為特征的第三次產(chǎn)業(yè)革命浪潮的到來，勞動(dòng)內(nèi)涵在擴(kuò)大，簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)不再是勞動(dòng)的主體，社會(huì)勞動(dòng)形態(tài)正在從體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)向腦力勞動(dòng)為主；一般性的重復(fù)勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動(dòng)為主，勞動(dòng)價(jià)值的呈現(xiàn)方式在改變。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)到：一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，不管是集體創(chuàng)造還是個(gè)人創(chuàng)造，也都應(yīng)得到尊重和贊揚(yáng)。特別是在提倡“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的今天，勞動(dòng)與勞動(dòng)者的“外延”進(jìn)一步延伸，勞動(dòng)者的價(jià)值更體現(xiàn)為一種勞動(dòng)精神的歷久彌新，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值也以更多不同形式影響和體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)程。新時(shí)代的勞動(dòng)精神，不僅需要傳統(tǒng)意義上的愛崗敬業(yè)，也需要一種敢于突破的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神”。要讓他們理解和懂得：個(gè)人幸福感和獲得感的滿足“只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”“生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”。

二、體味勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)自覺

“喊破嗓子不如甩開膀子”，溫室里長(zhǎng)不出參天大樹。高中生無論是從體力還是智力都具備適應(yīng)一定的體力勞動(dòng)、技能性勞動(dòng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。所以我們對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)情感培養(yǎng)不能只是掛在嘴上，更要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。我們應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，在實(shí)踐性、綜合性、遷移性、量力性、時(shí)代性原則指導(dǎo)下把思想教育、知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練結(jié)合起來為學(xué)生創(chuàng)造勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的行為體驗(yàn)，讓學(xué)生親自參與勞動(dòng)過程，實(shí)實(shí)在在感受到勞動(dòng)的滋味，在勞動(dòng)和實(shí)際交流中理解勞動(dòng)的內(nèi)涵，促使其知、情、意、行和諧發(fā)展，并把學(xué)習(xí)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)習(xí)慣，并內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)和勞動(dòng)技能，以培養(yǎng)其正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、勞動(dòng)觀。

大眾創(chuàng)業(yè)是更加積極的就業(yè)，勞動(dòng)的形式更加豐富多彩。我們的勞動(dòng)教育也可以色彩斑斕。如，讓學(xué)生自己動(dòng)手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)生活環(huán)境的自我服務(wù)勞動(dòng)，既可以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，也可以增強(qiáng)其崗位責(zé)任、崗位意識(shí)和增進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)安定，進(jìn)而可以讓其明白勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的源泉。又如，可以從學(xué)科教學(xué)中去充分利用和挖掘那些無比豐富和鮮活的素材，在教具制作、家庭照明電路安裝、生活中的化學(xué)等的動(dòng)手操作中培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力；在讓學(xué)生感受勞動(dòng)樂趣的潛移默化中學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代公民的社會(huì)生存必備技能；也可以讓學(xué)生走出教室，讓學(xué)生走進(jìn)生活，在酸甜苦辣的職業(yè)體驗(yàn)中了解職業(yè)相關(guān)知識(shí)、從業(yè)素質(zhì)、技能要求，初步學(xué)習(xí)今后的職業(yè)規(guī)劃，提高對(duì)職業(yè)能力體系的基礎(chǔ)認(rèn)知，提升自我勞動(dòng)素質(zhì)。

三、關(guān)注勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)，開啟學(xué)生的勞動(dòng)智慧

現(xiàn)代社會(huì)講究公平正義。我國(guó)經(jīng)濟(jì)要保持持續(xù)健康發(fā)展的“新常態(tài)”，搶占“中國(guó)制造”的新高度，調(diào)動(dòng)各方面人才創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的原動(dòng)力，將中國(guó)數(shù)量上的勞動(dòng)力資源有效轉(zhuǎn)化為質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科研含量，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益。為此，需要全社會(huì)形成尊重創(chuàng)造性勞動(dòng)和激勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，需要我們將珍惜勞動(dòng)成果上升到尊重勞動(dòng)價(jià)值的高度。

然而，放眼當(dāng)下的生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)他人的智力成果不斷地被剽竊，各式各樣的“山寨”“克隆”、抄襲屢見不鮮，一些企業(yè)、“勞動(dòng)者”在利益驅(qū)動(dòng)下喪失了本該有的耐心、專注和堅(jiān)守，急功近利、浮躁純粹、投機(jī)取巧，嚴(yán)重侵犯和傷害了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的合法權(quán)益，如任其發(fā)展下去勢(shì)必嚴(yán)重傷害“中國(guó)智造”之根基。所以，我們要培育學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，就務(wù)必教育學(xué)生從遠(yuǎn)離抄襲剽竊、拒絕假冒偽劣開始，培養(yǎng)其對(duì)工作的執(zhí)著、對(duì)職業(yè)的敬畏，讓保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、尊重勞動(dòng)價(jià)值在他們心田生根發(fā)芽，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值追求有一個(gè)正確判斷和選擇，學(xué)會(huì)在腳踏實(shí)地、專注持久中珍惜勞動(dòng)、欣賞勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。

總之，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期。讓我們?cè)凇肮そ尘瘛眱r(jià)值追求引領(lǐng)下，帶領(lǐng)廣大的高中生心懷勞動(dòng)之美，用勞動(dòng)創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造裂變，用奉獻(xiàn)書寫青春的時(shí)代篇章。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

綜觀當(dāng)前的教育形勢(shì)，舉國(guó)上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動(dòng)有聲有勢(shì)；勞動(dòng)教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們?cè)谡務(wù)撊宋木竦臅r(shí)候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

2.數(shù)學(xué)美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于 數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（1） 數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2） 數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3） 數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。

（4） 寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5） 數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑

篇(3)

關(guān)鍵詞 家庭教育 中國(guó) 美國(guó) 差異

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

教育自古以來就是家庭社會(huì)的紐帶，社會(huì)政治生活的核心。傳統(tǒng)的中國(guó)式家庭教育，即長(zhǎng)輩對(duì)晚輩“上施下效”的垂直式教育，社會(huì)教育也是以家庭教育為中心建立起來的。從目前看這種“上施下效”的教育已不適合我國(guó)發(fā)展的需要。

1 我國(guó)家庭教育存在的主要問題

1.1 家庭物質(zhì)生活水平提高，導(dǎo)致孩子養(yǎng)尊處優(yōu)、勞動(dòng)意識(shí)淡薄

勞動(dòng)教育即非智力因素的教育在家庭教育中是一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)，也可以說是對(duì)孩子意志的磨練教育。近年來，人們的收入大幅度增加，家庭的物質(zhì)生活水平也有很大的提高，這為兒童的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)教育子女也有了更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，由于物質(zhì)條件的改善，也給教育子女帶來了負(fù)面影響。很多孩子在家里過著衣來伸手、飯來張口的生活，缺乏勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)意識(shí)，當(dāng)然有些家長(zhǎng)也忽略了對(duì)孩子勞動(dòng)方面的教育。經(jīng)常進(jìn)行力所能及的勞動(dòng)，不僅能讓孩子養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，還能增強(qiáng)動(dòng)手能力，對(duì)成長(zhǎng)十分有益。

1.2 家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，致使獨(dú)生子女的教育問題日漸突出

中國(guó)過去的家庭一般是成員較多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，中國(guó)家庭的成員結(jié)構(gòu)日益簡(jiǎn)單化，由父母和子女兩代人組成的小家庭居多。雖然這樣的家庭結(jié)構(gòu)使父母對(duì)子女的教育不易受外界的干擾，但這也給孩子的教育帶來許多新的問題。許多家庭對(duì)獨(dú)生子女的期望值過高，溺愛孩子、過度保護(hù)、重智輕德，這不利于孩子養(yǎng)成健全的人格。

1.3 家庭穩(wěn)定程度降低，給孩子的成長(zhǎng)帶來了很大的傷害

現(xiàn)代社會(huì)由于受許多因素的干擾，家庭關(guān)系開始松動(dòng)，家庭穩(wěn)定程度大大降低。據(jù)社會(huì)學(xué)學(xué)者調(diào)查顯示，離婚夫婦“婚姻年齡”一般是在婚后六年左右，而大多數(shù)夫婦離異是在婚后六年到十六年間。這個(gè)年齡階段的孩子，正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)父母的依賴性還很大。由于父母的不和，孩子缺少關(guān)愛，沒有安全感。很多離異家庭的孩子變得自卑、孤僻、壓抑、冷漠、易怒，甚至有的孩子產(chǎn)生了心理疾病，極個(gè)別的孩子甚至走上了違法犯罪的道路。

1.4 社會(huì)信息化的涌現(xiàn)，沖擊了傳統(tǒng)的家庭教育

家庭是一種較為封閉的社會(huì)組織形式，信息化的飛速發(fā)展，對(duì)封閉的家庭產(chǎn)生了沖擊。而青少年知識(shí)和社會(huì)閱歷有限，對(duì)信息的分辨篩選和取舍能力較差，難免受到不良信息的影響和腐蝕。

2 中美家庭教育之差異

2.1 教育目的的不同

中國(guó)家庭的教育目的傾向于家庭本位。中國(guó)社會(huì)的根基在家庭，家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)社會(huì)的典型特征。在中國(guó)傳統(tǒng)的以“家”為本位的文化中，個(gè)人利益是與家庭家族利益緊緊捆綁在一起的。尊敬長(zhǎng)輩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但長(zhǎng)期以來，我們過于強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)者的尊崇與服從，家長(zhǎng)習(xí)慣于把自己的思想與意志強(qiáng)加給孩子。這種“家長(zhǎng)制”導(dǎo)致孩子依賴性強(qiáng)，失去了自主性和能動(dòng)性。在確定家庭教育目標(biāo)時(shí)，家長(zhǎng)也較少考慮孩子的意愿，一般是家長(zhǎng)在綜合考慮了孩子的升學(xué)、就業(yè)以及將來的成就能否“光耀門第”之后，做出最終的決定。

美國(guó)的家庭教育目的傾向于個(gè)人本位。家長(zhǎng)尊重、鼓勵(lì)兒童“自我選擇、自主負(fù)責(zé)”，在設(shè)定家庭教育的目標(biāo)時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)尊重孩子的意愿，其著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)具有適應(yīng)各種環(huán)境的能力。家長(zhǎng)在重視孩子的學(xué)習(xí)和智力開發(fā)的同時(shí)，更加關(guān)注孩子的全面發(fā)展。

2.2 教育內(nèi)容的不同

中國(guó)的家庭教育總體上遵循著“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才”為原則。受我國(guó)教育現(xiàn)狀的影響，當(dāng)孩子入學(xué)以后，培養(yǎng)孩子的智育會(huì)上升到首位，出現(xiàn)了一種不平衡的傾向。家長(zhǎng)為了孩子能進(jìn)入一所名牌大學(xué)，找到一份好工作，不惜重金給孩子買習(xí)題、報(bào)輔導(dǎo)班，然而這種能力的培養(yǎng)僅僅能應(yīng)試，和實(shí)際能力并無太大關(guān)系。相比之下，美國(guó)的家庭教育內(nèi)容顯得更豐富、輕松，更能體現(xiàn)“素質(zhì)教育”的精神。家長(zhǎng)以賦予孩子社會(huì)適應(yīng)能力為目標(biāo)，從孩子幼兒時(shí)期就注重加強(qiáng)孩子的戶外活動(dòng)和體育鍛煉，著力培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)愿望，擴(kuò)大文化視野。

2.3 教育方式的不同

在中國(guó)，家長(zhǎng)在家庭中擁有絕對(duì)的權(quán)威，在對(duì)孩子的教育方面父母起主導(dǎo)地位，忽視孩子的獨(dú)立意識(shí)。而在美國(guó)，孩子與父母之間的關(guān)系相對(duì)民主，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式以民主和開放型為主。在孩子的成長(zhǎng)過程中，美國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子的鼓勵(lì)多于保護(hù)，他們會(huì)鼓勵(lì)孩子勇敢地去嘗試，培養(yǎng)孩子的自信心。民主、寬松的家庭教育給美國(guó)孩子提供了表達(dá)想法以及決定事情的機(jī)會(huì)。

2.4 中美家庭教育差異形成的原因

2.4.1 歷史文化背景

美國(guó)是一個(gè)歷史較短的移民國(guó)家，深受文藝復(fù)興的影響。民主、自由理念滲透于各個(gè)角落。因此，在美國(guó)家庭，他們把孩子當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，平等對(duì)待，給予孩子充分的獨(dú)立空間。中國(guó)的傳統(tǒng)思想影響著大多數(shù)的中國(guó)人，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化主張“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”，文化價(jià)值觀上多是比較保守的，缺少冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)造性的思維。

2.4.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不同

眾所周知，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)保障制度健全。在美國(guó)父母看來，無論崗位的高低，只要子女能立足于社會(huì)，他們就很滿足了。美國(guó)的家庭教育很注重孩子的社會(huì)實(shí)踐能力和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。相比之下，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)保障制度還不夠完善，并存在一些陳舊的觀念。中國(guó)家長(zhǎng)認(rèn)為子女的教育是與他們的生活緊密聯(lián)系的。

3 對(duì)我國(guó)家庭教育的啟示

由于兩國(guó)不同文化背景的影響，中國(guó)和美國(guó)形成了各具特色的家庭教育。我們應(yīng)該尊重彼此的文化特點(diǎn)，并借鑒美國(guó)在家庭教育方面有價(jià)值和合理的成分來豐富我國(guó)家庭教育的理念和方法。通過對(duì)中美兩國(guó)家庭教育的對(duì)比分析，對(duì)我國(guó)家庭教育提出幾點(diǎn)建議。

3.1 家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念

家長(zhǎng)在尊重孩子、尊重孩子的年齡特征、個(gè)性特征的基礎(chǔ)上也要認(rèn)識(shí)到以往家庭教育的不足，改變家庭教育方式，使孩子努力學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)從以下幾點(diǎn)來嘗試改革：

3.1.1 更新評(píng)價(jià)子女的標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)合理的評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，能指導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成健康的心理狀態(tài)。家長(zhǎng)不要再一味地要求子女“聽話”、“順從”了，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)子女的創(chuàng)新意識(shí)，支持他們有自己的見解。

3.1.2 建立新型的父母子女關(guān)系

家長(zhǎng)應(yīng)放下自己權(quán)威型的角色定位，和子女建立平等民主的關(guān)系，子女應(yīng)當(dāng)接受父母的教育，而不是父母任意支配的附屬品。父母有教育子女的權(quán)利，同時(shí)這也是父母的義務(wù)，絕不是特權(quán)。父母應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，尊重子女的人格和自利。只有這樣，家庭教育工作才能順利進(jìn)行，培養(yǎng)出來的子女才能自尊、自信、自立、自強(qiáng)，才會(huì)有所作為。

3.1.3 建立新型的家庭教育模式

由封閉型的家庭教育向開放型家庭教育轉(zhuǎn)變。要把家庭教育搞活，使家庭教育保持內(nèi)外信息的交流與溝通。家長(zhǎng)要充分利用社會(huì)生活教育子女，讓子女在實(shí)踐中主動(dòng)接受教育。家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)打開家門，放手讓子女接觸社會(huì)生活，鼓勵(lì)子女支配自己的言行，在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，主動(dòng)接受教育。

3.2 社會(huì)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，有效提高家庭教育的質(zhì)量

首先，各級(jí)政府和婦聯(lián)組織要重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育必須以德為先、以德為重，把社會(huì)主義核心價(jià)值理念融入到家庭教育。其次，辦好家長(zhǎng)學(xué)校，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容開展教育。再次，普及科學(xué)正確的教育理念，提高家長(zhǎng)的素質(zhì)和教育能力，使家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)緊密協(xié)作，幫助孩子們?cè)诘?、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女的家庭教育問題的引導(dǎo)

獨(dú)生子女家庭教育問題在我國(guó)當(dāng)代的家庭教育工作中已成為一個(gè)十分突出的問題?？傮w來說，我國(guó)獨(dú)生子女家庭教育的基本狀況是好的，但也存在許多令人擔(dān)憂的問題。通過對(duì)中美兩國(guó)家庭教育的對(duì)比分析，我們可以從以下幾點(diǎn)來引導(dǎo)獨(dú)生子女的家庭教育：

3.3.1 改變觀念，擺正家長(zhǎng)與獨(dú)生子女的關(guān)系

家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女的正確態(tài)度應(yīng)該是愛而不寵、養(yǎng)而不驕。愛子女不應(yīng)僅停留在生活上，更應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)孩子的培養(yǎng)和教育上，對(duì)孩子要嚴(yán)格管教、精心培養(yǎng)，使孩子在德、智、體、美、勞等方面健康成長(zhǎng)。

3.3.2 抓住孩子的心理特點(diǎn)進(jìn)行教育

我們可以抓住孩子們喜歡表揚(yáng)和親近這一特點(diǎn)，用表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)及時(shí)肯定孩子的良好個(gè)性品質(zhì)使之得到正面的強(qiáng)化，并及時(shí)地用批評(píng)和處罰否定孩子的不良個(gè)性，這樣不僅可以抓住教育時(shí)機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行及時(shí)教育，更重要的是對(duì)孩子的品德教育有了一個(gè)好的引導(dǎo)。

3.3.3 加強(qiáng)建立規(guī)范的幼兒行為規(guī)章制度

強(qiáng)化訓(xùn)練幼兒的個(gè)性品行；統(tǒng)一各方面的教育要求，即統(tǒng)一學(xué)校的教育要求，也要統(tǒng)一家庭和社會(huì)的教育要求，使孩子在不同的環(huán)境中都能受到良好的個(gè)性品質(zhì)的規(guī)范性教育和訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

關(guān)鍵詞：教育；目的；現(xiàn)代化

無論是歐洲還是美洲，在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，教育目的已不再單純是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，文明的傳遞，也不再僅僅是以傳承人類文明為前提的幫助學(xué)生挖掘、發(fā)揮自己內(nèi)在潛力的過程。當(dāng)今西方和其它許多國(guó)家，教育已經(jīng)在很大程度上被狹隘地應(yīng)用在訓(xùn)練學(xué)生的專門技能、技術(shù)和技藝等方面，以達(dá)到求職的目的，它在很大程度上已成為訓(xùn)練適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才的工具，而不再主要是幫助學(xué)生挖掘自身潛力，撫育學(xué)生成長(zhǎng)的工具。

同樣地，受經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的亞洲，有些國(guó)家有也同某些西方國(guó)家一樣的狹隘地理解了教育的目的。日本風(fēng)行文憑熱，便是這樣片面理解教育目的的反應(yīng)。中國(guó)目前以升學(xué)為目的的教育體系也嚴(yán)重地阻礙了教育的發(fā)展，由于衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)常與高分制相結(jié)合，因而也不適合培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“求職”人才。人們常說的“高分低能”，雖不完全符合事實(shí)，但也反映了一定的現(xiàn)實(shí)狀況。另外，沒有希望升學(xué)的人便對(duì)學(xué)習(xí)心灰意冷，甚至棄學(xué)，停學(xué)，這都在很大程度上影響了全民整體教育水平和文化素質(zhì)的提高。那么，目前中國(guó)新型社會(huì)條件下教育的目的是什么呢？這已是刻不容緩，影響重大的問題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育目的已不能適應(yīng)時(shí)展

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想實(shí)際上主要是孔子的教育思想，孔子是長(zhǎng)期從事教育工作，在其后長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里一直被稱為“先師”?？鬃拥慕逃枷耄蟹从吃凇墩撜Z》一書中，“從政”是孔子教育的主要目的，既“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此在孔子教育思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)教育體制均以培養(yǎng)安邦治國(guó)之人材為目的。用現(xiàn)代術(shù)語來說，專業(yè)是一致的，因此，就不存在專業(yè)對(duì)口的問題。

由于孔子認(rèn)為“政者，正也”。提倡的是以“仁政”，故把“仁政”看作是從政的最高準(zhǔn)則。因此孔子的“優(yōu)”實(shí)際上是“仁”的高低之分?？鬃釉凇墩撜Z》一書中，論“仁”的次數(shù)最多，孔子對(duì)仁的看法意義廣泛，復(fù)雜，但究其根本是愛人，即從愛人思想出發(fā)，謙虛謹(jǐn)慎，勤勤懇懇地為他人服務(wù)，這就是仁人所具有的品德。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)“為仁”就是“為人”的思想，仁是人生的最高理想。按照孔子的觀點(diǎn)，教育首先就是解決受教育者“做人”的問題，孔子十分強(qiáng)調(diào)“做人”即做“仁人”。把仁看作是從政的最高準(zhǔn)則，牽涉“博施于民而能濟(jì)眾”的治國(guó)的政治大事，把仁的范圍推到更廣闊的地步。孔子把仁和政治結(jié)合起來談，說出了“己欲立而立從，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣的一句名言，為后世儒家所廣泛傳述?！翱思簭?fù)禮為仁”便是孔子對(duì)如何才能達(dá)到“仁人”水準(zhǔn)最有名的答復(fù)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，事事都合乎行為規(guī)范，便是其具體要求。

孔子的“仁”不只是“仁愛”?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏隆?，“仁者必有智”。治國(guó)之人，要學(xué)勞心之事，治人之事，食于人之事，學(xué)大人之事，在孔子教育思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)教育體制所培養(yǎng)出來的“優(yōu)”者，大多是通曉治國(guó)安邦之技能者，即所謂“智者”。延續(xù)一千三百五十年的科舉制度便是測(cè)量這種“智”的具體手段?？鬃颖救吮闶侵腔酆椭R(shí)的結(jié)晶，其三千弟子中，精通六藝者七十二人，“頗受業(yè)者”則更多。因此，孔子的教育思想是以“仁”教為目的，“智”育為輔助的思想。

春秋時(shí)期，孔子與其門弟子特別宣傳循禮，有其時(shí)代需要，是時(shí)代處在禮崩樂壞時(shí)的社會(huì)需要。仁是思想上安定人心，禮則是從人的行為為實(shí)踐上安定人心，仁和禮的政治目的是一致，仁和禮是相輔相成的，對(duì)教育來說，仁是德育的靈魂，禮是德育的肉體。沒有靈魂，肉體就是死尸，而沒有內(nèi)體，靈魂就無所依托。中國(guó)傳統(tǒng)教育實(shí)際上是一種以培養(yǎng)“仕”為目的，以“仁教”、“智”教為手段，以實(shí)際“克已復(fù)禮”，國(guó)泰民安的政治思想。

孔子的教育目的在很大程度上限制了教育的發(fā)展，特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，以從政為目的教育已經(jīng)嚴(yán)重限制了教育范疇?？鬃拥恼麄€(gè)教育思想實(shí)際上是教人從政的思想，孔子有弟子名樊遲，曾以問及孔子學(xué)稼，學(xué)為圃之事，被孔子罵為小人。小人是孔子輕視的人，是勞動(dòng)者?？鬃虞p視對(duì)弟子的勞動(dòng)教育，只重視培養(yǎng)為政者。這與目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是極不相容的。實(shí)際上，在當(dāng)前新型社會(huì)思想下，從政只不過是一種職業(yè)而已，雖然這種職業(yè)有著特殊的意義。因此中國(guó)傳統(tǒng)幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”在當(dāng)前社會(huì)中，只是教育目的的一個(gè)極小側(cè)面，取而代之的卻是需要各種專門人才，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的需要，而這種專門人才更多地與現(xiàn)實(shí)職業(yè)相關(guān)。因此，我們說孔子教育目的思想在目前中國(guó)形勢(shì)下雖有借鑒之處，，但已經(jīng)不適應(yīng)了。實(shí)際上，殘酷無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)更多的掘棄了這種傳統(tǒng)的教育目的思想。

二、西方教育目的不利于人的全面發(fā)展

雖然我們以培養(yǎng)“仕”為目的的傳統(tǒng)教育已不再適應(yīng)中國(guó)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但西方那種純粹培養(yǎng)專門技能為目的的教育體制也存在著許多弊病。在那種教育體制中培養(yǎng)出來的學(xué)生在很大程度上只是工作的機(jī)器，學(xué)生們根本談不上“理想”，“仁愛”的境界。只是在職業(yè)化系統(tǒng)中再職業(yè)化，其結(jié)果是人已不再成其為完整的人，而成為職業(yè)的奴隸。教育是文化賴以整理，保存，傳遞與傳播的工具或手段。因此，教育過程即是闡釋文化的過程，在闡釋的過程中，引導(dǎo)受教育者從內(nèi)容到價(jià)值把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展需要聯(lián)系起來，加以理解與運(yùn)用，從而使人類文化科學(xué)進(jìn)入受教育者的心里，成為他們的主觀精神和智慧。西方以求職為目的的教育，在很大程度上忽視了教育實(shí)際上也是文化的事業(yè)。是哺育人的事業(yè)，從而也影響了教育的全面發(fā)展。其結(jié)果是在這種教育體制下培養(yǎng)的 人只不過是職業(yè)的奴隸。教育在很大程度上被狹隘地運(yùn)用來作為培訓(xùn)學(xué)生尋找工作的工具。這種教育體制禁錮人的思想，抹殺人的個(gè)性，詆毀人的理想，實(shí)際上也是在扼殺人類的文化。這是西方教育目的的弊病。

三、現(xiàn)代教育目的是通過“人教”、“職教”，“個(gè)性化教育”的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

教育應(yīng)該是以促進(jìn)人類文明，文化進(jìn)步和社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。教育應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞的途徑。它既包括我們的道路永恒，人類理想，文化，文明的傳遞。同時(shí)也包括人類科技，文化，文明的傳遞。作為文化能動(dòng)有效傳遞過程的教育，在傳播文化的過程中，培養(yǎng)一定文化需要的人是教育的特性。文化制約教育的發(fā)生，但文化不是一成不變的。因此，教育在繼承前人文化，科技的同時(shí)，也具有超越前人，創(chuàng)新科技和文化的重任。

要達(dá)到教育目的，就必須借鑒西方”職業(yè)教育”與綜合”孔子教育”為手段。深厚的文化根基是教育社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。中國(guó)要走可持續(xù)發(fā)展，綜合發(fā)展之路。就必須保持我們自己的文化，吸取西方文化的長(zhǎng)處，這是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)，社會(huì)是否能穩(wěn)定發(fā)展的大事。要達(dá)到教育的的目的，還必須看到教育的主體，是誰去促進(jìn)人類文化，科技發(fā)展，毫無疑問，它將是學(xué)生自己。學(xué)生是教育的主體，只有發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們挖掘自身的潛力，才能完成教育的全部目的。

目前西方社會(huì)風(fēng)行的衡量社會(huì)文明進(jìn)會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)便是社會(huì)走向更平等。更自由，更明主的方向，中國(guó)已在實(shí)質(zhì)上超過許多西方國(guó)家向真正適合我們國(guó)情的這一目標(biāo)邁進(jìn)，這一發(fā)展趨勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上便是“個(gè)性認(rèn)同”。年輕的一代已不再滿足于基本的生存需求，他們以尋求“自我”而成長(zhǎng)在現(xiàn)代文化，文明中。中國(guó)幾千年都注重倫理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)，集體本位。但我們的傳統(tǒng)中那種單一的文化導(dǎo)向及其單一的文化價(jià)值選擇已不復(fù)存在，取而代之的是多元化賴以生存的土壤依然存在，占據(jù)我國(guó)當(dāng)前文化重要地位的仍有傳統(tǒng)文化。但這一傳統(tǒng)文化已不再適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在未來必定被要求充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的新文化即多元文化所取代。這一文化的變動(dòng)，將引起教育的廣泛波動(dòng)。目前中國(guó)的教育已與這種文化發(fā)展趨勢(shì)嚴(yán)重脫節(jié)，可以說已不再適應(yīng)。面臨著各種復(fù)雜的甚至矛盾的，各種積極的消極的文化影響，教育必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和人們的身心健康發(fā)展需要進(jìn)行理性思考。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我，注重個(gè)性化的發(fā)展。也即向“個(gè)性化教育”方向發(fā)展。