序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)與思想文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本單元所對應(yīng)的是高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據(jù)課標(biāo)①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實(shí)和史識(shí)兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，就本單元而言，史實(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是要理解和認(rèn)識(shí)“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說明科學(xué)進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的作用”。顯然，認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會(huì)、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機(jī)呈現(xiàn)兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確實(shí)不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實(shí)層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識(shí)層面的目標(biāo)，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進(jìn)展》一課只講授人類物理學(xué)知識(shí)的進(jìn)展，多反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實(shí)驗(yàn)何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺。”結(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認(rèn)識(shí)”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細(xì)胞學(xué)，再到進(jìn)化論等生命科學(xué)知識(shí)演進(jìn)上，幾乎無人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時(shí)間去介紹和討論社會(huì)達(dá)爾文主義，還有個(gè)別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動(dòng)難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成;完全脫離課標(biāo)和學(xué)情，討論社會(huì)達(dá)爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個(gè)問題？我們認(rèn)為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標(biāo)、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點(diǎn)，將對近代科技史的深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)，當(dāng)可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。

從課標(biāo)對近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo);從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計(jì)來看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進(jìn)過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點(diǎn)來看，科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界。科學(xué)發(fā)展依賴良好的社會(huì)環(huán)境和人文背景，需要社會(huì)人文因素的參與;反之，社會(huì)人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進(jìn)步。只有將近代以來科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會(huì)人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價(jià)值與魅力。

縱向把握西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。

包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價(jià)值、人的行動(dòng)甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動(dòng)的成果，也是人的創(chuàng)造活動(dòng)本身。進(jìn)而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識(shí)的影響。“《天體運(yùn)行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想……提示設(shè)計(jì)者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識(shí)對近代科學(xué)影響的最生動(dòng)注腳。

橫向把握近代西方社會(huì)人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

文化是一個(gè)包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，文化按其所面對的問題可分為三個(gè)方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會(huì)關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個(gè)方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點(diǎn)和方法，文化史的研究不是依據(jù)個(gè)別的、零散的事實(shí)，而是將事實(shí)整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個(gè)自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，但同時(shí)它又始終是一種社會(huì)性的關(guān)系，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物。“如果有望遠(yuǎn)鏡，托勒密不會(huì)創(chuàng)立日心說”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會(huì)因素之關(guān)系的形象注腳。

深入把握重要科學(xué)家個(gè)人的思想意志對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。

西方的歷史哲學(xué)認(rèn)為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來建造機(jī)車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明是一回事，會(huì)不會(huì)經(jīng)營發(fā)明是另一會(huì)事”，都是有力的證明。

當(dāng)我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個(gè)維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的基本教學(xué)目標(biāo)、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價(jià)值，邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計(jì)不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點(diǎn)、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)。

找尋合適文化史視點(diǎn)的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標(biāo)要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學(xué)進(jìn)展與人類進(jìn)步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會(huì)環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學(xué)技術(shù)，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會(huì)歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進(jìn)步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對自然、社會(huì)乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。

明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識(shí)經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實(shí)的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會(huì)帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動(dòng)形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會(huì)多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會(huì)、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動(dòng)深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識(shí)客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時(shí)奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征――以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會(huì)、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達(dá)成課標(biāo)所要求的基本目標(biāo)，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識(shí)的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會(huì)化背后的推動(dòng)力”。科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，是科技對人類社會(huì)發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會(huì)發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會(huì)的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會(huì)化及其背景的推動(dòng)力上。近代以來，生產(chǎn)方式的改變，人對提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會(huì)化又為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更先進(jìn)的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會(huì)與自然對話的歷史。科技活動(dòng)及其成果的本質(zhì)是社會(huì)性的。把科技成果普及到社會(huì)中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會(huì)性的本質(zhì)特征。從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代再到信息時(shí)代，人類對自身發(fā)展的追求推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷社會(huì)化，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化程度加深反過來推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會(huì)化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會(huì)化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識(shí)科技成果社會(huì)化背后的真正推動(dòng)力。

簡言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點(diǎn)。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實(shí)層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識(shí)層面把握科技進(jìn)步與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強(qiáng)史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點(diǎn)建構(gòu)教學(xué)立意，進(jìn)而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。

篇(2)

1．1中國生命科學(xué)技術(shù)倫理研究現(xiàn)狀

生命倫理學(xué)在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題和最活躍的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學(xué)技術(shù)倫理的關(guān)注尤其是高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)倫理問題的討論一直是生命倫理學(xué)的重要旨?xì)w。近年來，我國越來越多的學(xué)者開始關(guān)注各種高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理問題，從多重領(lǐng)域和視角出發(fā)進(jìn)行了深入而審慎地探討，不同領(lǐng)域?qū)W者觀點(diǎn)的碰撞和交流為我國生命技術(shù)倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學(xué)術(shù)資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認(rèn)為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術(shù)不會(huì)給人類帶來嚴(yán)重危害前，應(yīng)該對這些高新生命技術(shù)采取“有罪推定”，暫停人體試驗(yàn)，而用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和體外實(shí)驗(yàn)代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關(guān)的道德倫理問題進(jìn)行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會(huì)隨著歷史發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而改變兩個(gè)角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個(gè)道德理由：

（1）克隆人類破壞了人的尊嚴(yán)和神圣性；

（2）克隆人是否能夠健康成長；

（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為人們對應(yīng)用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術(shù)可行性，仍然會(huì)引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴(yán)重的社會(huì)倫理問題，違背目前的生命價(jià)值論和道義論等倫理原則。張明國認(rèn)為生命技術(shù)是一種風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)，在其應(yīng)用過程中會(huì)產(chǎn)生一定的安全和倫理風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的倫理問題；分析和研究了生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應(yīng)建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理委員會(huì)建設(shè)，分析了我國倫理委員會(huì)發(fā)展受制約的原因：隸屬關(guān)系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認(rèn)為應(yīng)在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會(huì)行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨(dú)立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會(huì)的有效作用。除了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，填補(bǔ)我國生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)政策領(lǐng)域的空白，我國在重要的生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域制定和出臺(tái)了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點(diǎn)》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報(bào)臨床試驗(yàn)指導(dǎo)原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，對相關(guān)的倫理問題關(guān)注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細(xì)內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進(jìn)和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺(tái)《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導(dǎo)作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復(fù)雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律困境。

1．2生命技術(shù)倫理研究的中西差異

作為順應(yīng)生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新興學(xué)科，生命倫理學(xué)于1971年在美國出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末在美國得到廣泛應(yīng)用，并逐步影響到歐洲、亞洲等其他地區(qū)。以美國為代表的西方生命技術(shù)倫理研究在認(rèn)識(shí)“人”的問題時(shí)，往往局限于“人是目的，而非工具”和“人是道德的主體”等以人為中心的思想基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該充分尊崇個(gè)人的自由意志，并要求對個(gè)體自的尊重。“以人為中心”的極端后果是在思維里刻上了“人之外的萬物皆為工具”的烙印，造成對非人類生命主體的輕視和不尊重，將其視為實(shí)現(xiàn)人的目的而可被利用的工具。例如，恩格爾哈特在其論著《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》中論述“行善原則”時(shí)，區(qū)分了“尊重”與“行善”，認(rèn)為人不應(yīng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?dòng)物進(jìn)行利用和索取，提出了人對動(dòng)物負(fù)有行善義務(wù)的觀點(diǎn)，但仍是基于“人是道德的主體”的前提。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛、墨家學(xué)說中的哲學(xué)和宗教思想中蘊(yùn)含著人類行為不應(yīng)只考慮人類自身的利益，還應(yīng)尊重和關(guān)照動(dòng)物的生存權(quán)利的先進(jìn)理念，如“天地好生”、“天地與我共生，而萬物與我合一”，表達(dá)了愛護(hù)尊重除人之外的天地萬物的觀念，提倡人與天地萬物和諧發(fā)展，比西方傳統(tǒng)的以人為主體的生命倫理思想更具有關(guān)懷性。另外，中國傳統(tǒng)倫理中有很多與西方類似的原則或價(jià)值，如不傷害、有利、尊重、公正等，這些價(jià)值根源于中國本土的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其哲學(xué)文化基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式與西方不盡相同。值得注意的是，中國某些落后傳統(tǒng)思想與當(dāng)今生命倫理思想存在矛盾甚至激烈沖突，會(huì)對生命科學(xué)技術(shù)研究進(jìn)步造成一定的阻礙，應(yīng)予以摒棄和改革。例如，清代名醫(yī)王清任歷時(shí)40余年通過觀察和剖視亂葬崗瘟疫致死兒童和行刑場死囚的尸體，繪成和刊行《親見改正臟腑圖》和《醫(yī)林改錯(cuò)識(shí)要》，為中國解剖醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，卻因質(zhì)疑中國傳統(tǒng)中醫(yī)的臟腑理論而遭到眾多中醫(yī)名家的批判，被視為“離經(jīng)叛道”、“毀壞祖制”和“嘩眾取寵”的異類，認(rèn)為他解剖、毀傷他人身體“極其不仁”、是“教人于胔骼堆中殺人場上學(xué)醫(yī)”。中國解剖醫(yī)學(xué)進(jìn)步的腳步也因此停滯不前，大大落后于西方。中國的生命技術(shù)倫理研究應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)思想文化，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)良資源，如儒家以“仁”為核心的道德思想和以“禮”為核心的道德規(guī)范體系，道教“重人貴生”的生命觀，佛教“因果”、“輪回”、“慈悲”、“福報(bào)”等宗教思想，更加注重結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)生命技術(shù)倫理學(xué)研究的本土化。例如，在深受儒家文化熏陶的許多亞洲國家和地區(qū)，個(gè)人與家庭、社會(huì)群體的關(guān)系要比某些崇尚個(gè)性與自主的西方國家緊密得多。因此，在中國等亞洲國家地區(qū)推進(jìn)和實(shí)施知情同意等原則時(shí)必須重視和考慮家庭和社會(huì)群體因素。

1．3中國傳統(tǒng)儒家倫理對當(dāng)代生命技術(shù)倫理困境的疏解

恩格爾哈特認(rèn)為，當(dāng)今西方世俗社會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)與文化雙重危機(jī)，主要指“由于西方社會(huì)—民主制福利政策所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及西方文化由于家庭解體所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。”以恩格爾哈特為代表的眾多西方生命倫理學(xué)家認(rèn)為儒家智慧能為這雙重危機(jī)的疏解提供強(qiáng)有力的幫助。儒家思想既有根植于中國歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)特道德意識(shí)和道德主張，也有隨著歷史沿革和社會(huì)進(jìn)步歷久彌新的普世道德考量。儒家思想和學(xué)說作為中國傳統(tǒng)道德文化資源，其倫理觀念和規(guī)范影響深遠(yuǎn)，在中國等亞洲國家的現(xiàn)代社會(huì)倫理生活中仍然有著持久影響，尤其是在家庭、社會(huì)群體、人際交往和個(gè)人道德生活中起著不可替代的作用。儒家學(xué)說對現(xiàn)實(shí)生活和人事的關(guān)注及其獨(dú)特的倫理道德規(guī)范體系等，符合我國當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)代中國的道德觀應(yīng)該與儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。生命倫理學(xué)具有人文性和人文精神，它不僅解決現(xiàn)實(shí)的生命技術(shù)與人的需求、人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系問題，還研究人和其他生命體的生命倫理問題。而儒學(xué)在本質(zhì)上也是關(guān)于人的學(xué)問，如天人合一、仁者愛人等思想，蘊(yùn)含著對天理與人性的透徹看法和對生命意義、人性價(jià)值的終極思考，以及人與天地自然萬物之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。臺(tái)灣學(xué)者李瑞全嘗試建立了一種儒家生命倫理學(xué)，分析生命生殖和基因技術(shù)等生命倫理問題，對我國當(dāng)代生命技術(shù)倫理研究具有十分有益的參照作用。其理論框架如下：以“不忍人之心”作為道德根源和動(dòng)力；在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出以“仁”為核心的自律（自主）、不傷害、仁愛（有利）、公義（公正）四個(gè)基本原則；由以具體化為咨詢同意（知情同意）、保護(hù)主義、保密、隱私權(quán)、誠實(shí)、忠誠等規(guī)則；當(dāng)原則或規(guī)則在具體情境中發(fā)生沖突時(shí)，以儒家的“經(jīng)權(quán)原則”來尋求反思的平衡，作出道德判斷。

2加強(qiáng)我國生命科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)制的設(shè)想

我國若想在生命科學(xué)技術(shù)研究中取得先機(jī)，應(yīng)靈活采納和融合我國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念等重要思想文化資源，如“以道馭術(shù)”，從我國的實(shí)際問題出發(fā)，積極應(yīng)對生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的各種倫理難題。

2．1“以道馭術(shù)”的生命科學(xué)技術(shù)倫理實(shí)踐

盡管“道”與“術(shù)”在我國古代有著豐富的內(nèi)涵和引申意義，但從技術(shù)倫理學(xué)層面看，我國古代從一般意義上對技術(shù)與道德關(guān)系的討論，可以概括為“以道馭術(shù)”，其中“馭”的意思是駕馭、節(jié)制，“以道馭術(shù)”指的是“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德的駕馭和制約”。“以道馭術(shù)”強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)、人與世界多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)解決，已經(jīng)成為解決當(dāng)代技術(shù)社會(huì)各種問題的一個(gè)有效方法。“以道馭術(shù)”注重技術(shù)應(yīng)用的正負(fù)效應(yīng)，主張技術(shù)要合乎“道”和“利人”的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)活動(dòng)各要素和利益相關(guān)者之間和諧發(fā)展，以技術(shù)道德規(guī)范約束技術(shù)相關(guān)人員的技術(shù)活動(dòng)，通過對技術(shù)的有效道德控制，消除和限制不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。上述理念同樣適用于生命科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)制：生命科學(xué)技術(shù)研究人員從事科研活動(dòng)合乎于“道”，追求崇高的道德精神境界，遵循科技倫理規(guī)則和生命科學(xué)技術(shù)研究道德規(guī)范，而不是迷失和屈從于追逐經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位；生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用服從于“道”，以造福人類、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的，避免和消解生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的道德滑坡和倫理困境；人們看待高速發(fā)展的生命科學(xué)技術(shù)要順應(yīng)于“道”，改變嚴(yán)重阻礙生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的落后錯(cuò)誤的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，增強(qiáng)反思，建立和完善引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)健康有序發(fā)展的法律法規(guī)和倫理規(guī)范。

2．2構(gòu)建生命倫理治理機(jī)制

篇(3)

關(guān)鍵詞： 信息素養(yǎng) 科學(xué)普及 圖書館

“十”報(bào)告提出要切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，豐富人民文化生活，開展群眾性文化活動(dòng)，推動(dòng)全民閱讀。如今我們生活在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生活在信息社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，科技產(chǎn)品更新?lián)Q代的步伐越來越快，日常生活早已與科學(xué)技術(shù)密不可分。社會(huì)公眾對科技知識(shí)的需求也正與日倶增，而公共圖書館憑借其豐富的圖書文獻(xiàn)和信息資源在科學(xué)知識(shí)普及中必將擔(dān)當(dāng)重要角色。

1.提高信息素養(yǎng)從科普開始

1.1信息素養(yǎng)與科普

信息素養(yǎng)的概念是從圖書檢索技能演變發(fā)展而來的，簡爾而言之就是指人們解決問題的時(shí)候利用信息檢索工具或主要信息源的技術(shù)與技能，是公民整體素質(zhì)的一部分，是在信息社會(huì)中生存發(fā)展的基本能力。王吉慶在《信息素養(yǎng)論》一書中對信息素養(yǎng)下了定義：“一種可以通過教育所培養(yǎng)的，在信息社會(huì)中獲得信息、利用信息、開發(fā)信息方面的修養(yǎng)與能力。”且信息素養(yǎng)的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷地發(fā)展變化。公民信息素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但最根本的兩點(diǎn)是公民要有獲得信息的能力與意愿和社會(huì)要有提供信息資源的機(jī)構(gòu)與服務(wù)。而全民閱讀的興起必將會(huì)逐步提高公民在掌握處理信息方面的能力與意愿，并且會(huì)更加主動(dòng)地利用為全社會(huì)提供無償文獻(xiàn)信息服務(wù)的公共圖書館。

從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來說，是先由依靠人們簡單勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到依憑科學(xué)技術(shù)的工業(yè)社會(huì)而后才是邁入到如今我們無時(shí)無刻不依賴的信息時(shí)代，由此我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)信息素養(yǎng)的提高與掌握先進(jìn)的信息技術(shù)是完全建立在相當(dāng)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)之上的。我們僅僅有想加快實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)的愿望和激情是不夠的，必須針對我國的國情做好對社會(huì)公眾的科學(xué)普及工作，為進(jìn)入信息社會(huì)做好充分的科學(xué)技術(shù)準(zhǔn)備。

1.2科學(xué)普及工作

在全社會(huì)的基礎(chǔ)教育基本完成以后，社會(huì)公民的科學(xué)文化知識(shí)的提高就顯得十分必要，科技實(shí)力是一個(gè)國家綜合實(shí)力的根本，也只有高科學(xué)素養(yǎng)的公民才能成就其國家的科技實(shí)力。現(xiàn)今的信息社會(huì)對公民的信息素養(yǎng)的提高提出了較高的要求，而信息素養(yǎng)涉及各方面的知識(shí)，是一個(gè)特殊的、涵蓋面很寬的能力，它包含人文的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、法律的諸多因素，和許多學(xué)科有著緊密的聯(lián)系，所以，公民的科學(xué)普及便是提高其信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)與前提。因此，圖書館在全民閱讀中應(yīng)努力營造閱讀氛圍，助力學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，肩負(fù)起其社會(huì)教育的重任，借力全民閱讀推進(jìn)公民的科學(xué)普及宣傳工作。

科學(xué)普及，又稱大眾科學(xué)或者普及科學(xué)，是利用各種傳媒以淺顯的方式向普通大眾普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動(dòng)[1]。從社會(huì)學(xué)的角度來看，科學(xué)普及是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)普及與人類社會(huì)的發(fā)展相伴面行。這就是說自然科學(xué)與人類社會(huì)的相互作用催生了科學(xué)普及。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展為科學(xué)普及提供了動(dòng)力，使科普工作具有鮮活的生命力和濃厚的社會(huì)性與時(shí)代特點(diǎn)。從本質(zhì)上說，科學(xué)普及是一種廣泛的社會(huì)教育。而作為社會(huì)教育這也正是公共圖書館的重要職能之一，科學(xué)普及是圖書館的重要工作內(nèi)容是顯而易見的。

1.3科學(xué)普及的現(xiàn)實(shí)狀況

雖然我國現(xiàn)階段在科普投入方面做了巨大的努力，各大中城市興建了一些科技館和使用現(xiàn)代傳媒技術(shù)推進(jìn)科學(xué)普及工作，但是由于我國人口眾多，教育基礎(chǔ)設(shè)施仍比較落后，人均受教育水平仍然不高。另外我國還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡的國家。城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、職業(yè)差別的因素造成了公眾的科學(xué)素養(yǎng)的巨大差異。因此我們的科學(xué)普及工作應(yīng)該是一多層次的立體工程。全社會(huì)都應(yīng)積極參與特別是文化傳媒、教育部門、科研機(jī)構(gòu)及為社會(huì)提供文獻(xiàn)資料服務(wù)的圖書館。由于我國長期處于生產(chǎn)落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史及根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想的影響，我們逐漸缺失了尊重科學(xué)精神與科學(xué)思想的理念，阻滯了我國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，使我們漸漸地落后于西方發(fā)達(dá)國家。因而應(yīng)比之一般概念上的科學(xué)普及具有更豐富的內(nèi)容。也就是不能僅僅是普及科學(xué)知識(shí)，而更為重要的是要著重在公眾中倡導(dǎo)科學(xué)的方法，傳播科學(xué)思想和弘揚(yáng)科學(xué)精神的理念的培養(yǎng)。也正之于此，從早在改革開放初始的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“學(xué)計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”到2002年6月我國政府頒布的世界上第一部的科普法《中華人民共和國科學(xué)普及法》和隨后的2006年國務(wù)院頒布的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》的實(shí)施，顯示出了國家和政府高度重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育與科學(xué)普及宣傳工作。因此全社會(huì)應(yīng)該達(dá)成這樣的共識(shí)：普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)是提高公民科學(xué)素養(yǎng)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)國家實(shí)力的前提。

1.4科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分

《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》中指出，公民具備基本科學(xué)素質(zhì)就是要了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神。并具有一定的應(yīng)用它們處理實(shí)際問題參與公共事務(wù)的能力。提高公民科學(xué)素質(zhì)對于增強(qiáng)公民獲取和運(yùn)用科技知識(shí)的能力，改善生活質(zhì)量實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，對于提高國家自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有十分重要的意義[2]。為此公共圖書館要把公民應(yīng)掌握基本的科學(xué)方法、樹立科學(xué)思想、崇尚科學(xué)精神這幾個(gè)方面作為向全社會(huì)提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的工作重點(diǎn)。搜集整理相關(guān)的圖書文獻(xiàn)資料，創(chuàng)建與之相對應(yīng)的二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)已備公眾方便利用。建立起一套完備的科普宣傳架構(gòu)，形成簡便的、常態(tài)化的科學(xué)普及教育體系。公共圖書館還應(yīng)作為科學(xué)資源開發(fā)與共享工程的重要組成部分。采集國內(nèi)外科普信息資源，建立起相應(yīng)的科普信息資源共享交流平臺(tái)，為科研機(jī)構(gòu)與專業(yè)技術(shù)人員提供文獻(xiàn)資源支持和為社會(huì)公眾提供科學(xué)普及服務(wù)。

科學(xué)普及工作與公共圖書館的文獻(xiàn)信息服務(wù)工作在其廣泛的社會(huì)性、群眾性和知識(shí)性方面存在著巨大的交集。圖書館肩負(fù)著社會(huì)教育的職能，作為精神文明的重要基地，圖書館在傳遞文獻(xiàn)、傳播知識(shí)及提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)方面有著不可替代的作用。[3]科學(xué)普及原本就是圖書館的重要工作內(nèi)容之一，公共圖書館從其誕生的那一刻起便自然地?fù)?dān)負(fù)起對社會(huì)公眾普及科學(xué)文化知識(shí)的歷史使命與職責(zé)。圖書館作為全社會(huì)的知識(shí)中心所具有的文獻(xiàn)資源是其他任何機(jī)構(gòu)所無法比擬的，天然地具備科學(xué)普及教育工作的優(yōu)勢。

2.公共圖書館在科學(xué)普及中應(yīng)采取的工作途徑與方法

2.1根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)確定工作方式

把握當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)，對影響公眾日常生活的有關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行發(fā)掘，形成相關(guān)的課題。有針對性地搜集整理圖書文獻(xiàn)信息資料確立專門的主題服務(wù)。例如選擇定時(shí)下社會(huì)公眾比較關(guān)注的有關(guān)地震、禽流感、環(huán)境污染等許多問題，把它們制作成與之相對應(yīng)的減災(zāi)防災(zāi)知識(shí)、醫(yī)學(xué)醫(yī)療知識(shí)和物理化學(xué)及環(huán)境科學(xué)知識(shí)的科普主題在讀者群中進(jìn)行廣泛的宣傳與推介。持久地做好這項(xiàng)工作就會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大科學(xué)普及宣傳教育的知識(shí)范圍，就會(huì)對社會(huì)公眾產(chǎn)生積極的良好影響，就能逐漸地提高公民的科學(xué)素養(yǎng)。

2.2充分利用電子計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)通信等當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與手段

《公共圖書館宣言》中明確把“提高利用信息和使用計(jì)算機(jī)的能力”作為圖書館服務(wù)的核心內(nèi)容之一，公共圖書館完全可利用自身的優(yōu)勢，開展信息技術(shù)教育和培訓(xùn)服務(wù)，在公民中普及科學(xué)的基本理論、技能與方法，使他們有效地使用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，初步形成運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的能力。圖書館應(yīng)針對不同的科普內(nèi)容搜索下載整理視頻視聽資料，將其按不同的類別制作成2D或3D演示課件和利用電子計(jì)算機(jī)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)仿真一些科技產(chǎn)品或其工作原理，在圖書館內(nèi)設(shè)立專門的服務(wù)窗口向讀者受眾進(jìn)行宣傳演示。采用當(dāng)今大眾樂于使用的觸摸屏技術(shù)還能使讀者與科普演示活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)效果，拉近與讀者的距離，用讀者更易于接受的方式進(jìn)行科學(xué)普及宣傳教育工作。隨著時(shí)間的推移把所收藏的音視頻資料建設(shè)成有相當(dāng)規(guī)模的科普宣傳數(shù)據(jù)庫并使它成為向全社會(huì)開放的共享信息平臺(tái)。

2.3聘請有關(guān)科學(xué)技術(shù)專業(yè)人員舉辦科普知識(shí)講座

公共圖書館邀請有關(guān)科技人員或?qū)＜覍W(xué)者舉辦科普知識(shí)講座，并可在讀者群中建立不同的科普興趣組群進(jìn)行各種形式與各種不同科普主題的研討和交流活動(dòng)。以圖書館為中心創(chuàng)建科普論壇刊發(fā)讀者有關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)方面的文章或作品，使他們在大眾化的科普活動(dòng)中產(chǎn)生認(rèn)同感和得到一定的激勵(lì)，確立圖書館的科普服務(wù)工作在社會(huì)公眾中的重要位置。還應(yīng)當(dāng)充分利用時(shí)下流行的短信、微信與微博等通信社交服務(wù)平臺(tái)進(jìn)行科學(xué)普及信息的即時(shí)推送服務(wù)，使科普活動(dòng)不受時(shí)空條件的局限，即時(shí)提供科普知識(shí)的宣傳服務(wù)。

2.4公共圖書館與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行科普教育合作

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，各地興建了許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)，區(qū)內(nèi)的高新技術(shù)企業(yè)涉及了各行各業(yè)產(chǎn)品多種多樣極為豐富。公共圖書館與這些新興的企業(yè)科研機(jī)構(gòu)開展一些高新技術(shù)產(chǎn)品展示活動(dòng)。這樣既實(shí)現(xiàn)了企業(yè)將產(chǎn)品推向社會(huì)的目的，又進(jìn)行了科普宣傳工作，形成了圖書館科普宣傳與企業(yè)產(chǎn)品推廣的雙贏格局。

2.5科學(xué)普及教育從娃娃抓起

少年兒童的素質(zhì)教育是全社會(huì)的共同責(zé)任。學(xué)校、家庭、社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)三者的作用和功能都具有各自不可替代性。公共圖書館（少兒分部或少年兒童圖書館）作為專門為少年兒童提供服務(wù)的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)有義務(wù)與學(xué)校、家庭共同培育少年兒童的綜合科學(xué)文化素質(zhì)。少年兒童思想活躍接受新知識(shí)和新鮮事物的能力較強(qiáng)，針對這些特點(diǎn)在科普教育中就要采取吸引力更強(qiáng)的技術(shù)手段，用更先進(jìn)的科教設(shè)備激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，用新穎的和娛樂的方式引導(dǎo)他們對科學(xué)技術(shù)知識(shí)的探求。提高少年兒童對科普知識(shí)的認(rèn)知水平，便是為未來的科技發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正所謂“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。

當(dāng)然，圖書館在科普工作中也還存在諸多必須深入研究的課題，對社會(huì)大眾如何具體地倡導(dǎo)科學(xué)方法，怎樣做才能正確地傳播科學(xué)思想，從哪些方面入手才是真正地弘揚(yáng)科學(xué)精神，等等，所以進(jìn)行深入的科普宣傳教育仍有大量的工作要做。科學(xué)普及工作是一個(gè)偱續(xù)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就。普通大眾的科學(xué)思想的形成，科學(xué)精神理念的確立，以及掌握正確的科學(xué)方法只能通過不斷的日積月累的學(xué)習(xí)與實(shí)踐才能逐步完成。因此，公共圖書館要認(rèn)真地、堅(jiān)持不懈地做好對社會(huì)公眾的這項(xiàng)長期的科學(xué)普及工作，真正地?fù)?dān)負(fù)起提高人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的光榮使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]科普/wiki/科普.

篇(4)

關(guān)鍵詞：科技館；建設(shè)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；影響

中圖分類號(hào)：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）07-0-01

一、科技館建設(shè)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素。當(dāng)今世界，全國范圍的科技革命和創(chuàng)新浪潮洶涌澎湃，科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代的周期越來越短，科技與經(jīng)濟(jì)、文化的一體化趨勢越來越明顯，綜合實(shí)力的競爭越來越表現(xiàn)為科技的競爭，誰擁有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，誰占領(lǐng)了科技創(chuàng)新的前沿，誰就掌握了未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。二十一世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界各國的綜合實(shí)力越來越體現(xiàn)在科技和教育水平的不斷發(fā)展，取決于國民科技文化素質(zhì)的提高。科學(xué)思想、科學(xué)精神越來越廣泛和深刻地影響著人們的世界觀與人生觀，一個(gè)躋身于世界先進(jìn)民族之林，在激烈的國際競爭中立于不敗之地的國家或民族，不僅要在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中擁有優(yōu)勢，更要下大力氣提高全體國民的科技素質(zhì)，增強(qiáng)公眾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解、掌握和運(yùn)用能力。因此，加強(qiáng)科技館科普建設(shè)工作對培養(yǎng)創(chuàng)新人才，開發(fā)智力，普及科技知識(shí)，傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法，具有重要的作用，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的具體表現(xiàn)。

二、科技館建設(shè)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

科普的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)為它對第一生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

1.現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)際上包括兩個(gè)方面，一是硬件，即物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，如工具、設(shè)備等；二是軟件，即知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)不僅構(gòu)成生產(chǎn)力的硬件部分，更重要的是構(gòu)成生產(chǎn)力的軟件部分，也就是知識(shí)部分。科學(xué)技術(shù)這種知識(shí)形態(tài)的第一生產(chǎn)力，必須與生產(chǎn)力的兩個(gè)基本要素——生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合，科技與生產(chǎn)資料的結(jié)合即產(chǎn)生新的機(jī)器、設(shè)備和工藝；科技與勞動(dòng)力相結(jié)合即必須通過推廣、普及、教育等工作，使科技為廣大勞動(dòng)者所掌握，變成他們的智力、技能并創(chuàng)造新的生產(chǎn)資料，才能在實(shí)際生產(chǎn)中發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

2.通過科普促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，既有利于促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的形成，又有利于使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到改造，有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，獲得新的經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力，還可以進(jìn)一步刺激需求結(jié)構(gòu)的變化，從而拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型升級轉(zhuǎn)化。

3.經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，科普是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，通過科普宣傳促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從以單純經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的綜合發(fā)展，從有形的物質(zhì)資源推動(dòng)型的外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向無形的信息和知識(shí)資源推動(dòng)型的內(nèi)涵式發(fā)展，對改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)低投入、低消耗、清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，對提高經(jīng)濟(jì)效益、保持可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

4.科普是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要載體

從科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展和演變的歷史軌跡來考察可以發(fā)現(xiàn)，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長之間有著一個(gè)由外生變量逐漸向內(nèi)生變量轉(zhuǎn)變的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程。在這一轉(zhuǎn)變過程的前后兩個(gè)階段，科技的經(jīng)濟(jì)功能又有不同的表現(xiàn)。作為外生變量，科學(xué)技術(shù)通過科普滲透到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)諸要素之中，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。作為內(nèi)生變量，科技進(jìn)步成為直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。對此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“新增長理論”認(rèn)為：知識(shí)和技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量，通過教育和培訓(xùn)獲得的特殊知識(shí)和專業(yè)化的人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的主要因素，它們不僅能自然形成遞增的收益，而且能夠使其他要素也產(chǎn)生遞增的收益，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模收益實(shí)現(xiàn)遞增，遞增的收益保證著長期的經(jīng)濟(jì)增長。

科學(xué)技術(shù)利用科普的廣延性和外滲性特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力和知識(shí)形態(tài)的潛在生產(chǎn)力；物化的生產(chǎn)力是具有一定科學(xué)素養(yǎng)的勞動(dòng)者和通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步被改善了的勞動(dòng)對象；勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)對象的改變進(jìn)而優(yōu)化了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。潛在的生產(chǎn)力是科學(xué)技術(shù)的新成果，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高了人們利用和改造自然的能力。合理利用科學(xué)技術(shù)造福人類應(yīng)向全人類普及可持續(xù)發(fā)展的理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.科普是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)中的重要途徑

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是指科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力要素的影響。科普是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的承載階段，是通過對勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)的普及過程，提高勞動(dòng)者素質(zhì)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠帶來生產(chǎn)工具的革命，這時(shí)的生產(chǎn)工具只能為少數(shù)發(fā)明創(chuàng)造者所掌握，技術(shù)的擴(kuò)散憑借科普的手段逐漸為勞動(dòng)者所掌握。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。增加勞動(dòng)力數(shù)量和提高勞動(dòng)強(qiáng)度對提高社會(huì)生產(chǎn)力的作用已越來越小；社會(huì)生產(chǎn)力的提高主要依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技需要全民的推動(dòng)才能快速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就是要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)力要素不斷發(fā)生量變和質(zhì)變的條件和環(huán)境。科普就是這一量變到質(zhì)變的催化劑。

三、科技館對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

篇(5)

科技文化是社會(huì)主義文化建設(shè)系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，其自身具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)椤白鳛橐环N文化，科技文化所表征的是一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化。”這就表明了科技文化的實(shí)質(zhì)是“人類將自身自然對象化，即人把自身投射到自然對象上，在自然對象上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這既是一個(gè)人化對象世界的過程，也是一個(gè)對象世界又作用于人而化人的過程，也就是說，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時(shí)人按照自然環(huán)境所造自身世界的結(jié)果。簡言之，科技文化是人化自然、自然化人的產(chǎn)物。”由此可見，科技文化的內(nèi)在特質(zhì)是建立在科技知識(shí)、活動(dòng)和體制基礎(chǔ)上的對于其價(jià)值觀的培養(yǎng)過程，是人類在其觀念上對于外部自然世界把握后所形成的思想化結(jié)果，是人類對于自然世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實(shí)踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)則是人類獨(dú)有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學(xué)意義的重要構(gòu)造。作為一個(gè)歷史性的概念，科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展并不是恒久存在的，它依托著人類對于近代自然科學(xué)技術(shù)的逐漸認(rèn)知而形成和發(fā)展的。在這一發(fā)展過程中，對于科技文化的認(rèn)知理解大體經(jīng)過了三個(gè)重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個(gè)階段所形成的理念是將科學(xué)技術(shù)理解為一種獨(dú)立于文化之外的社會(huì)現(xiàn)象，它將科學(xué)技術(shù)看成一種“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活。”第二個(gè)階段所形成的理念則是將科學(xué)技術(shù)看作是一種特殊的文化現(xiàn)象。這就認(rèn)證了科學(xué)技術(shù)內(nèi)在地具有文化屬性，它不僅能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，還能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展起到阻礙作用。相對于前兩個(gè)理念，第三個(gè)階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機(jī)融合并認(rèn)同其是社會(huì)文化系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學(xué)的功能，同時(shí)也具備著社會(huì)科學(xué)的功能，所以，這一階段對科技文化的理解已經(jīng)認(rèn)知到它對于社會(huì)生活的全方面滲透和干預(yù)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內(nèi)化為思想觀念的科技文化理念，它將改變?nèi)藗兯枷胛幕恼J(rèn)知，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)科技哲學(xué)在建構(gòu)方式上的完善，以便為科技文化學(xué)的建立提供著實(shí)際化的理論架構(gòu)。

二、科技文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

作為人類社會(huì)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的高級表現(xiàn)形式，科技文化不僅體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)要求，還彰顯了社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。它標(biāo)志著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，對于加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)和提高國家文化軟實(shí)力具有十分巨大的時(shí)代價(jià)值。科技文化的建設(shè)和發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)文化建設(shè)中民眾科學(xué)文化素質(zhì)的養(yǎng)成提供積極有效的方法。民眾科學(xué)文化素質(zhì)的高低直接關(guān)乎著國家整體科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度和社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建構(gòu)。所以，加強(qiáng)對科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育以及提升科技文化建設(shè)的層次不僅可以提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)還能夠從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展能力，提高國家在文化方面的競爭實(shí)力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當(dāng)今時(shí)代，國際化的競爭歸根結(jié)底是各國人才實(shí)力的競爭。所以，人才培養(yǎng)也就成為了各國發(fā)展的先決條件。可是，少數(shù)的高尖端人才并不能真正地將國家整體實(shí)力提升一個(gè)質(zhì)的變化，它更多的是需要社會(huì)科技文化的普及才能夠達(dá)到目的。所以，只有依靠著科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育和普及才能夠切實(shí)地將科學(xué)精神和科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地融入社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)程之中，從而使得市民在科學(xué)文化的深度和廣度上提高自我科技素質(zhì)的整體發(fā)展。科技文化在提升民眾科技素質(zhì)整體發(fā)展的過程中，也客觀地推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在建構(gòu)。

因?yàn)椋鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)不僅需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的全面發(fā)展和提升，同時(shí)也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發(fā)展的人。而科技文化恰恰就起到了促進(jìn)人全面發(fā)展的推動(dòng)器作用。科技文化既現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富以提升人的生活質(zhì)量，同時(shí)也內(nèi)化人的精神財(cái)富以提升人的思想觀念認(rèn)知。所以，通過科技文化的全面建設(shè)以塑造科學(xué)文化，堅(jiān)持先進(jìn)性文化發(fā)展方向就成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和價(jià)值基礎(chǔ)，它也是中國化的最近成果，因?yàn)椋袊厣目萍嘉幕诶碚摵同F(xiàn)實(shí)中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎(chǔ)上來滿足時(shí)代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會(huì)在社會(huì)文化建設(shè)過程中真正地形成一種有助于科技發(fā)展和民族發(fā)展的文化形式。從人類歷史發(fā)展的歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)無時(shí)無刻不體現(xiàn)其巨大的創(chuàng)造性并以此改變著每個(gè)時(shí)代下的世界面貌。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大背景下，對于科技文化的需求尤為明顯。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)化的第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對于社會(huì)發(fā)展的智力支持已經(jīng)達(dá)到主要性地位，所以，科學(xué)技術(shù)所形成的科學(xué)文化也將成為社會(huì)文化建設(shè)過程中的第一文化形態(tài)，并將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要組成力量。雖然它不如經(jīng)濟(jì)和政治在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所起到的作用大，但是它依然是科技進(jìn)步所必需的一種平臺(tái)和載體，積極地影響著科技的生成和發(fā)展。而作為國家在文化方面的軟實(shí)力形式，科技文化對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著思想觀念上的改進(jìn)和創(chuàng)新作用。因此，科技文化已經(jīng)成為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的重大力量，同時(shí)也為提高國家文化軟實(shí)力給予著積極的智力保障。

三、社會(huì)文化建設(shè)視角下的科技文化建設(shè)路徑

（一）建構(gòu)具有中國特色化的科技文化體系

建設(shè)中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統(tǒng)文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強(qiáng)國實(shí)踐進(jìn)程使得我們越發(fā)地感覺到對于西方科技文化的學(xué)習(xí)過多到已經(jīng)開始否定本國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。所以，在社會(huì)文化建設(shè)的視角下來看科技文化的建設(shè)就要求我們“特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補(bǔ)救我國社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發(fā)，強(qiáng)基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化的切實(shí)的道路。”所以，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統(tǒng)以適應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)國情，在這基礎(chǔ)上來滿足時(shí)代化的需求，只有這樣才會(huì)使得科技文化成為一種利于中華民族發(fā)展進(jìn)步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構(gòu)建理所當(dāng)然地成為了中國社會(huì)文化建設(shè)的重中之重。

（二）積極加快科技文化同人文文化的有機(jī)融合

我國社會(huì)的文化建設(shè)過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發(fā)展趨勢，也是未來發(fā)展理想。它更多地應(yīng)將其放在一種戰(zhàn)略化的高度上給予看待。科技文化同人文文化之所以能夠形成融合的可能性，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補(bǔ)，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補(bǔ)，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢，而且在理論和實(shí)踐中也都是可能的。”這就表明，科技文化是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而人文文化則是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的保障。依托著科技文化同人文文化的有機(jī)融合推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)的發(fā)展，會(huì)充分地發(fā)揮出社會(huì)文化建設(shè)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的巨大力量。而從我國現(xiàn)實(shí)的國情來看，要想將兩者有機(jī)的融合，不僅需要將以人為本作為推動(dòng)科技文化和人文文化有機(jī)融合的契合點(diǎn)，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進(jìn)行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點(diǎn)是要以解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題為最終目標(biāo)。

（三）創(chuàng)造科技文化發(fā)展的文化氛圍

篇(6)

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)

二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評理論：生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態(tài)批評以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對簡單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對策。

生態(tài)批評家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。

一、基督教人類中心主義

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對立。

西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時(shí)說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動(dòng)物及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動(dòng)物而確立了對他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價(jià)值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。

在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動(dòng)的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識(shí)就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識(shí)和至高無上的權(quán)力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動(dòng)機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。

西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個(gè)辦法。一個(gè)是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個(gè)是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對自然的統(tǒng)治的人類中心思想。

二、科學(xué)技術(shù)——社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源

文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯(cuò)的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會(huì)的工具。科技的發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)批評家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會(huì)的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個(gè)特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個(gè)性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對效率的追求使得人的價(jià)值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會(huì)的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個(gè)復(fù)雜、交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)。

科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時(shí)，自然卻對人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。

篇(7)

關(guān)鍵詞：近代 科技倫理思想 發(fā)展

一、近代科技倫理思想出現(xiàn)的歷史條件

封建社會(huì)中生產(chǎn)力緩慢發(fā)展的結(jié)果，是資本主義萌芽的出現(xiàn)。我國古代的許多重大發(fā)明傳到歐洲后，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從14、15世紀(jì)開始，資本主義因素在西歐封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來。富裕的手工業(yè)主把貧困的手工業(yè)者變成資本的附庸，逐漸辦起了集中勞動(dòng)的手工工場，這是最初的資本主義經(jīng)濟(jì)。航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了地理學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)前所未知的地域。掠奪殖民地的罪惡活動(dòng)從此開始，但也帶動(dòng)了天文學(xué)、大地測量學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步，是科學(xué)家們在地質(zhì)、氣象、動(dòng)植物等領(lǐng)域中收集到了大量的資料，也促使技工們在紡織、造船、機(jī)械、采礦、冶金、鐘表等生產(chǎn)部門致力于改進(jìn)技術(shù)的研究。生產(chǎn)技術(shù)的提高又推動(dòng)了工場手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。工場主、商人等新興的資產(chǎn)者也就不斷從這里產(chǎn)生并成長壯大起來，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越雄厚。于此相反，手工業(yè)行會(huì)日益瓦解，封建制走向衰亡。資產(chǎn)階級展開了奪權(quán)斗爭。這反過來也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的量變必然引起質(zhì)變。長期處于休眠狀態(tài)的技術(shù)，這時(shí)得到了長足的進(jìn)步，在18世紀(jì)70年代的英國，發(fā)生了近代科技史上的第一次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命始于紡織工業(yè)的機(jī)械化，以蒸汽機(jī)的廣泛使用為主要標(biāo)志。第一次技術(shù)革命雖然得益于生產(chǎn)的推動(dòng)，但科學(xué)的威力已初露端倪。到了第二次技術(shù)革命，科學(xué)對技術(shù)與生產(chǎn)所起的巨大作用才顯著地表現(xiàn)出來。第二次技術(shù)革命發(fā)生在19世紀(jì)60年代，主要標(biāo)志是電力的廣泛應(yīng)用。第二次技術(shù)革命，實(shí)際上就是運(yùn)用經(jīng)典電磁理論，來解決歷史提出的日益廣泛的各種技術(shù)問題。它表明，在生產(chǎn)與技術(shù)推動(dòng)下產(chǎn)生的科學(xué)理論，反過來又可以走在生產(chǎn)與技術(shù)的前面，對生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步起重大的指導(dǎo)作用。

資產(chǎn)階級同沒落的封建貴族根本不同，十分重視科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明。資本家要賺錢，要在競爭中戰(zhàn)勝對手，就必須不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這就需要改進(jìn)生產(chǎn)工具與技術(shù)設(shè)備。為此，他們采用重金懸賞、高額獎(jiǎng)金等各種手段，來鼓勵(lì)科技人員進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。這樣，一批致力于科學(xué)技術(shù)研究的學(xué)者便應(yīng)運(yùn)而生，各種倡導(dǎo)科研的團(tuán)體也相繼出現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)事業(yè)從此成為一種公認(rèn)的高尚和豪邁的事業(yè)。隨著社會(huì)生產(chǎn)分工的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)分支學(xué)科的增多，科技人員的隊(duì)伍日益龐大，他們的相互關(guān)系日趨復(fù)雜。這些不同于古代的新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化條件，必然會(huì)產(chǎn)生新的科技倫理思想。

二、近代科技倫理思想的主要內(nèi)容

近代科技倫理思想不僅不含了古代優(yōu)秀的科技倫理思想，而且在新的歷史條件下，通過批判沒落階級的倫理思想和總結(jié)科技人員道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等途徑，還形成了一些新的科技道德觀念，這主要表現(xiàn)在：

第一，重視科學(xué)技術(shù)對道德進(jìn)步的推動(dòng)作用。在古代，盡管有些思想家能夠從知識(shí)與道德統(tǒng)一的角度來研究科技倫理問題，但由于缺乏發(fā)展的觀點(diǎn)，并沒有明確地提出科學(xué)技術(shù)能夠推動(dòng)道德進(jìn)步的問題。相反，沒落剝削階級的思想代表卻武斷地認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步會(huì)使人道德墮落，因而阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著封建制度的沒落，這種阻礙作用越來越大。

第二，尊重科學(xué)知識(shí)和科技專家，給以較高的榮譽(yù)與地位。在古代，就整體來說，大多數(shù)上層統(tǒng)治者或其思想代表，均以技術(shù)活動(dòng)為恥辱，視工匠為賤民。為此，近代科技倫理思想是從提高科學(xué)的地位，使它擺脫神學(xué)婢女的角色，提高人的地位使他擺脫皇族的奴仆的角色開始的。新的科學(xué)技術(shù)替資本家?guī)砹司揞~的財(cái)富，也給整個(gè)社會(huì)生活射進(jìn)了新世紀(jì)的曙光。經(jīng)過對以往歷史與現(xiàn)實(shí)生活的思索之后，勞動(dòng)階層也逐漸歡迎它的進(jìn)步。這使科學(xué)技術(shù)與科學(xué)家、技術(shù)專家們的地位大大提高。

第三，大膽實(shí)驗(yàn)，勇敢創(chuàng)新。古代知識(shí)分子大都迷信經(jīng)典，輕視實(shí)踐，抱守殘缺，還自譽(yù)為“遵循古訓(xùn)”。中國封建社會(huì)后期的知識(shí)分子大都鉆研儒家經(jīng)典的微言大義，不敢違背孔孟、朱熹等人的遺教。他們熱衷于功名利祿，無意于百工技巧。這是我國在明代以后科學(xué)技術(shù)從宋元時(shí)期的高峰上跌落下來的一個(gè)重要原因。只有徹底改變腐朽作風(fēng)，面向世界，大膽實(shí)驗(yàn)，破除迷信，拋棄陳規(guī)陋習(xí)，才能把科學(xué)技術(shù)向前推進(jìn)。

在歷史的新時(shí)期，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神，推動(dòng)著科學(xué)家們擺脫陳舊的道德信條的羈絆，大膽地進(jìn)行各種探索，他們或在夜深人靜時(shí)獨(dú)自觀察星宿、天體，或蜷身在實(shí)驗(yàn)室里搞化學(xué)、物理實(shí)驗(yàn)，或到人跡罕至的地方進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，或運(yùn)用邏輯思維方法對收集到的感性材料作抽象概括，終于攻克了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，做出了一項(xiàng)又一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。在向科學(xué)進(jìn)軍的征途中，許多科學(xué)家前赴后繼，勇往直前，甚至不惜犧牲自己生命。為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第四，提倡自由研究，崇尚平等交流。資本主義生產(chǎn)方式興起以后，封建社會(huì)的人身隸屬關(guān)系或依附關(guān)系逐漸被廢除，科學(xué)技術(shù)普遍商品化，科技人員的社會(huì)地位與政治地位顯著提高，他們不僅人數(shù)眾多，而且人格獨(dú)立。這時(shí)，他們大都不以受命著述為榮，而以自由研究為幸福。分散在各處獨(dú)自探索的科技人員，很需要彼此交流思想觀點(diǎn)與研究成果，傳遞與獲取信息。于是，適合這一需要的學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。

近代科技領(lǐng)域群英輩出，產(chǎn)生了許多不同于古代的新的道德榜樣。這些科學(xué)人物學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、明智勇敢，為了崇高的理想而愿意獻(xiàn)出個(gè)人的一切。科學(xué)上的英雄作為理想的人格要具備三個(gè)基本特點(diǎn)：一是不迷信盲從，在知識(shí)的高度上達(dá)到極致，即達(dá)到對自然認(rèn)識(shí)的最高階段；二是在個(gè)性和道德的完美程度上達(dá)到極致，即達(dá)人格完善程度的最高階段；三是能夠不斷磨練和提高自己。為了真正成為科學(xué)英雄，在知識(shí)上和道德上達(dá)到最高、最完善的境界和道德上達(dá)到最完美的境界，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一，就必須經(jīng)過長期的磨練。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然辯證法[M]，人民出版社1971年，P125