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篇(1)

關(guān)鍵詞：多元文化;民族聲樂藝術(shù);審美內(nèi)涵

我國的民族聲樂藝術(shù)是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，在社會(huì)不斷發(fā)展，時(shí)代不斷革新的背景下，中國民族聲樂藝術(shù)也隨之改革，融入了多元文化，實(shí)現(xiàn)了民族聲樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。民族聲樂藝術(shù)代表了整個(gè)民族的精神氣質(zhì)，是國家文化形式的充分體現(xiàn)，具備了獨(dú)特的審美內(nèi)涵。在多元文化的沖擊和融合下，我國的民族聲樂藝術(shù)順應(yīng)時(shí)展的潮流，與不同的文化藝術(shù)相互借鑒和吸收，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。為推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，需要充分了解其具備的審美內(nèi)涵。本文對(duì)多元文化視域下民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵展開探討，旨在為同行提供參考。

一、民族聲樂藝術(shù)的概述

民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中受歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，不同于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民族聲樂藝術(shù)來源于民間，深受廣大民眾的喜愛，其中最具特色的民族聲樂藝術(shù)是民間歌曲、曲藝說唱、歌劇唱法等。隨著時(shí)代的推移，歷代的民族聲樂藝術(shù)工作者逐漸探索出一套相對(duì)完整的民族聲樂體系。民族聲樂主要體現(xiàn)為受當(dāng)下時(shí)代文化內(nèi)涵的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂形式的進(jìn)行革新，使其滿足民眾的審美價(jià)值觀的一種藝術(shù)形式。民族聲樂唱法實(shí)際上是現(xiàn)代民族聲樂唱法，在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上吸收了民歌特色，結(jié)合西洋唱腔所創(chuàng)造出的具有中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族聲樂藝術(shù)融合了豐富的音樂形式，具備多重音樂元素，是中國審美文化的重要體現(xiàn)。民族聲樂藝術(shù)具備的獨(dú)特內(nèi)涵為聽眾帶來了別樣的聽覺享受。

二、多元文化視域下民族聲樂的藝術(shù)特征

多元文化視域下民族聲樂具有民族性、多樣性和創(chuàng)新性的藝術(shù)特征。其中民族性主要表現(xiàn)為在歷史的長河中，中國各民族的文化藝術(shù)交流頻繁，相互之間借鑒吸收，促使我國民族的聲樂藝術(shù)具備民族性的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，相互融合的民族聲樂藝術(shù)具備統(tǒng)一的情感美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在吐字、潤腔等方面具有“字正腔圓”的特點(diǎn)，因此，民族性是民族聲樂所具備的鮮明藝術(shù)特征。中國歷史悠久，各民族所處的地理環(huán)境和產(chǎn)生的文化內(nèi)涵具有較大的差異性，這為多樣化的民族聲樂藝術(shù)特征做了鋪墊。多元文化視域下，民族聲樂中的江南小調(diào)、蒙古長調(diào)、青海花兒等藝術(shù)表現(xiàn)形式共存，充分展現(xiàn)了民族聲樂多樣化的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，中國民族聲樂基于傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)，吸收了西洋唱法的精髓，立足于本民族藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律下，進(jìn)行了大膽的革新，使得傳統(tǒng)民族聲樂曲目更加豐富，突顯創(chuàng)新性的特質(zhì)。

三、多元文化視域下民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵

1.融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新通過多元文化的融合，我國的民族聲樂藝術(shù)與西方音樂進(jìn)行了交流借鑒，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新，彰顯出民族聲樂藝術(shù)多樣化的審美內(nèi)涵。中國民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中，受西洋聲樂唱腔的影響較早，也出現(xiàn)過“土洋之爭”的情況。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，民族聲樂通過融合多元的文化，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在聲樂方法和技巧方面。中國民族聲樂藝術(shù)立足于傳統(tǒng)的聲樂形式，重視吐字咬字、行腔潤腔、真假聲轉(zhuǎn)換等曲藝唱法，通過正確認(rèn)識(shí)西方藝術(shù)與東方藝術(shù)之間的差異，吸收和學(xué)習(xí)西洋聲樂唱法的演唱技巧，取其精華，，在創(chuàng)新和發(fā)展的過程中形成具有中國特色的民族聲樂藝術(shù)，也充分彰顯出具有多元特征的中國民族聲樂藝術(shù)。當(dāng)前我國的民族聲樂藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)在于民族聲樂在演唱時(shí)具備濃厚的中國地域特征，吸收外來聲樂文化具有一定難度，機(jī)遇在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)現(xiàn)全球化的發(fā)展，在多元文化的交融過程中，中國民族聲樂藝術(shù)具有走出國門的機(jī)會(huì)，因此，為促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)的全面發(fā)展，需要把握住機(jī)會(huì)，勇于接受西方聲樂藝術(shù)的沖擊，逐漸吸取西洋唱法中的精髓內(nèi)容，創(chuàng)新民族聲樂的演唱模式，打造出具有民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的民族聲樂藝術(shù)。在多元文化視域下，通過融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的聲樂演唱形式，通過結(jié)合新的時(shí)代審美取向，不斷探索出巧妙的演唱技巧，豐富表演形式，促使民族聲樂藝術(shù)朝時(shí)代化、藝術(shù)化、群眾化的方向發(fā)展。在統(tǒng)一民族聲樂藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元文化的相互包容，不斷挖掘出多元文化的審美內(nèi)涵。通過觀察我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展階段可知，我國的民族聲樂在歷史的長河中，通過不斷的實(shí)踐創(chuàng)造和內(nèi)涵創(chuàng)新，展現(xiàn)出具有中國民族特色的聲樂藝術(shù)作品。例如：《夫妻識(shí)字》、《白毛女》、《江姐》等。中國民族聲樂藝術(shù)在不斷融合多元文化并進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)下，發(fā)現(xiàn)了咬字不清、喉頭不穩(wěn)等聲樂演唱技巧的問題，并結(jié)合西洋唱法的發(fā)聲技巧，有效解決傳統(tǒng)民族聲樂唱法中的問題。民族聲樂表演藝術(shù)家們?cè)谔剿骱蛣?chuàng)新的過程中，不斷融入多元文化，有效的拓寬了中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展道路。2.時(shí)代主題鮮明，突顯藝術(shù)個(gè)性在多元文化視域下，民族聲樂藝術(shù)被賦予了時(shí)代的烙印，并且具有鮮明時(shí)代主題的審美內(nèi)涵。藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)情境，是民眾表達(dá)內(nèi)心想法的一種形式。因此，中國民族聲樂藝術(shù)在時(shí)代的變遷中通過時(shí)代主題突顯出藝術(shù)的個(gè)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的民族聲樂藝術(shù)也不斷創(chuàng)新發(fā)展，在演唱方式和語言特點(diǎn)中展現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代主題。根據(jù)中國民族聲樂的時(shí)展背景來看，時(shí)期的《我住長江頭》，時(shí)期的《延安頌》，之后的《草原上升起不落的太陽》，改革開放后的《走進(jìn)新時(shí)代》等民族聲樂藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。民族聲樂作品的創(chuàng)造體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代主題的同時(shí)還突顯了藝術(shù)的個(gè)性，基于當(dāng)時(shí)民眾的真實(shí)需求，在聲樂作品的創(chuàng)作過程中包含了不同時(shí)期的曲式特點(diǎn)、聲樂詞匯和色彩。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國的民族聲樂藝術(shù)融合了多樣化的文化，在聲樂藝術(shù)的演唱方法上做出了較大的個(gè)性?；谥袊鴤鹘y(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)，融入鮮明的時(shí)代特征，在多元文化視域下，實(shí)現(xiàn)了我國民族聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展。時(shí)代主題鮮明表現(xiàn)為民族聲樂藝術(shù)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)明確人民群眾的生活需求，展現(xiàn)人民群眾的真實(shí)生活，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈民族藝術(shù)的聲樂藝術(shù)作品。為突顯民族聲樂藝術(shù)的個(gè)性，在傳統(tǒng)聲樂語言元素的基礎(chǔ)上，融入多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行聲樂藝術(shù)創(chuàng)新。多年來，中國民族聲樂藝術(shù)在多元文化的融合下，依然根植于傳統(tǒng)的民族文化，在時(shí)代的不斷變遷下，展現(xiàn)具有中國特色的藝術(shù)個(gè)性，突顯具有民族特征的審美內(nèi)涵。在多元文化視域下，中國民族聲樂藝術(shù)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，豐富藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。在多元文化視域下，中國民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸豐富多彩，隨著西方國家搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂等聲樂演唱風(fēng)格和形式的融入中國，在相互交流和借鑒的情況下，形成了具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的新民族聲樂作品。3.民族特色濃郁，展現(xiàn)本源文化中國是一個(gè)多民族國家，隨著文化藝術(shù)的不斷傳承和融合，形成了獨(dú)特的民族聲樂藝術(shù)，并具備濃郁民族特色和展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵。民族聲樂藝術(shù)在近百年的發(fā)展歷程中，立足于本民族的民間音樂，吸取民間音樂的特點(diǎn)，并將口頭性的民歌改變?yōu)槊褡迓晿匪囆g(shù)作品，突顯濃厚的中華民族特色。民族聲樂藝術(shù)作品在演唱風(fēng)格上重視民族性特色，通過民族聲樂藝術(shù)家的傳承和創(chuàng)新，向世界展現(xiàn)出具有本源文化的聲樂藝術(shù)。例如：《小白菜》改編自河北民歌的旋律和調(diào)式；《走西口》改編自山西民歌。將民族曲調(diào)作為基礎(chǔ)改編的聲樂藝術(shù)作品，充分展現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，將民族精神傳遞給廣大聽眾。中國民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中根植于民族文化藝術(shù)的沃土，從多元文化視域出發(fā)，民族聲樂藝術(shù)仍然體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族色彩，基于本源文化，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的過程中借鑒了我國的戲曲音樂文化，吸收傳統(tǒng)戲曲的音樂元素，在節(jié)奏、韻律等方面相互交融，逐漸展現(xiàn)民族聲樂演唱的獨(dú)特審美內(nèi)涵。本源文化是文化的源頭，當(dāng)文化經(jīng)過時(shí)間的變革和創(chuàng)新時(shí)，通過本源文化仍能找到其發(fā)展的起始和脈絡(luò)。藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)的融合發(fā)展離不開文化。民族聲樂藝術(shù)根植于本源文化，通過本源文化對(duì)聲樂藝術(shù)的形式、內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在多元文化視域下，中國民族聲樂藝術(shù)具有展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵，并將中國傳統(tǒng)音樂文化作為本源文化，融合多元化的藝術(shù)特征，借鑒西方唱法的演唱技巧，逐漸創(chuàng)新民族聲樂藝術(shù)，體現(xiàn)最具中國特色的民族聲樂藝術(shù)。不同時(shí)期的民族聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的多元特質(zhì)，在多元文化的基礎(chǔ)上，中國民族聲樂藝術(shù)重視本源文化，結(jié)合民族特色，不斷把握民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。通過近百年的探索，民族聲樂藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。中國民族聲樂藝術(shù)在多元文化視域下，扎根于本源文化，將濃郁的民族特色發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

在歷史的長河中，各類文化藝術(shù)不斷的涌現(xiàn)和發(fā)展，民族聲樂藝術(shù)作為其中的重要組成部分濃縮了中國特色的民族文化，展現(xiàn)出深厚的審美內(nèi)涵。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，多元文化融入中國民族聲樂藝術(shù)中，為迎合現(xiàn)代審美需求，在發(fā)展過程中立足于傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)，勇于接納多元文化，將民族聲樂藝術(shù)獨(dú)特的審美意識(shí)延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

關(guān)鍵詞：城市標(biāo)志 圖形設(shè)計(jì) 特色

1 城市標(biāo)志的形成和發(fā)展

標(biāo)志是代表某一事物和事件的一種形象性記號(hào)。任何城市都有著專屬于它特有的城市文化，所以在發(fā)展過程中，也形成了自己特有的城市標(biāo)志。在原始時(shí)期，城市標(biāo)志可以是一條象征城市文化的河流或是某種被賦予特殊意義的圖騰紋飾等，這是最早期人們對(duì)于城市標(biāo)志模糊的概念。城市標(biāo)志是城市文化的象征，城市在發(fā)展的同時(shí)，它的標(biāo)志也在潛移默化地發(fā)生著變化。

2 我國城市標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨的問題

2.1忽視了城市特色

我國的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)目前確實(shí)重視和較為系統(tǒng)性的研究。我國很多城市尚未開始設(shè)計(jì)自己城市的標(biāo)志，從現(xiàn)有的城市標(biāo)志來看，偏重于旅游標(biāo)志和景區(qū)類標(biāo)志居多。這種標(biāo)志在一定程度上代表了該城市某一區(qū)域的特色和面貌，但由于它功能性的定位比較強(qiáng)，只適用于旅游開發(fā)，并不能全面地反應(yīng)出一個(gè)城市主要的特征。

2.2忽視了歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵

由于過于重視城市標(biāo)志的形式感，許多已有的標(biāo)志大量的忽視了歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵。一些設(shè)計(jì)者在對(duì)城市標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，只從大量已有的案例中尋找它們形式感的優(yōu)越性，而忽略了標(biāo)志自身應(yīng)該具備的精神內(nèi)涵，只考慮了標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則，并沒有真正地把“城市”融入到自己的設(shè)計(jì)中，使這種標(biāo)志設(shè)計(jì)過于流于形式，沒有靈魂。

2.2雷同性過高

城市是歷史積累的成果，是文化的載體。文化對(duì)一個(gè)城市的存在具有不可替代的作用。然而，在現(xiàn)代的城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)表達(dá)中缺乏對(duì)城市歷史性、地域性、民族性、象征性、人文性等特性的涵蓋，缺乏對(duì)城市文化的表述圖形使得人們對(duì)圖形的認(rèn)知和辨別能力下降，造成圖形設(shè)計(jì)空洞、單調(diào)缺乏內(nèi)涵。因此，忽視歷史傳統(tǒng)以及文化內(nèi)涵是城市形象標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中面臨的一個(gè)巨大問題。

3 城市標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)成要素

城市形象標(biāo)志應(yīng)由三個(gè)要素構(gòu)成，即城市環(huán)境、城市文化和城市特征。

3.1城市環(huán)境

城市觀景主要是指整個(gè)城市獨(dú)特的地理特征，即城市的氣候、地址、地貌、水溫、地理位置等特征。城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該從這些因素中提取，并用圖形的語言表述出來。例如桂林市的形象標(biāo)志，桂林以他特有的山水文明天下，它不僅是一座文化估計(jì)眾多的歷史名稱，而且也是山水秀麗的旅游名城。正因?yàn)樗麚碛腥绱霜?dú)特的地理特征，在桂林的城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，采用最有代表性的象鼻山以及其倒影為主要構(gòu)圖元素，充分體現(xiàn)了桂林山水清秀的城市面貌。這樣的標(biāo)志易于識(shí)別，也能給人留下深刻的印象。

3.2城市文化

城市文化是指生活在城市區(qū)域內(nèi)的人民在改造自然、社會(huì)和自我的對(duì)象化的活動(dòng)中所共同創(chuàng)造的行為方式、組織結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范，以及這種活動(dòng)所形成的具有地域性的典章制度、觀念型態(tài)、知識(shí)體系、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)以及技術(shù)藝術(shù)成果。文化是一個(gè)城市的靈魂，也是一個(gè)城市傳承的載體，城市文化體現(xiàn)著城市的魅力和個(gè)性。因此，在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)該包含城市的文化性特征，這樣也就使得城市形象標(biāo)志圖形在眾多城市形象標(biāo)志之中擁有獨(dú)特性，這樣也就可以被更多的人們感染、認(rèn)知和辨別。

3.3城市特征

城市特征是指城市中能夠具有代表性的特色建筑、景點(diǎn)、雕塑、景觀等，是體現(xiàn)城市人文精神的重要方面，也是彰顯一個(gè)城市活力、傳承的標(biāo)志。比如說道君子蘭，則讓人立即想到長春市，說到牡丹，人們就會(huì)想到洛陽。所以，在設(shè)計(jì)者對(duì)城市的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該建立起標(biāo)志與城市特征的聯(lián)系，將城市獨(dú)有的文化傳承，即市花、市樹、景觀、景點(diǎn)以及雕塑融入到設(shè)計(jì)中去。這樣在觀者看來，標(biāo)志中所表達(dá)的城市特征很容易被彰顯，并升華。同時(shí)提高城市形象標(biāo)志的獨(dú)立性和自鳴性，也彰顯了城市個(gè)性以及地方特色。

4 城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)原則

城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種，其圖形設(shè)計(jì)同樣應(yīng)具備以小見大、以小勝多、單純簡潔、獨(dú)立性和自鳴性的形象特點(diǎn)。因而，城市形象標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾個(gè)方面原則：

4.1簡潔性

城市形象標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該具備簡潔性。城市形象標(biāo)志是利用圖形符號(hào)傳達(dá)信息，圖形的簡練、嚴(yán)謹(jǐn)是標(biāo)志藝術(shù)必須遵循的基本原則。越是簡練的圖形，其視覺傳達(dá)表達(dá)力度越大，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市形象圖形中應(yīng)該刪除一切可有可無、可用不可用的細(xì)節(jié)，反復(fù)推敲、去粗取精，用最簡單的藝術(shù)語言和藝術(shù)手段進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)。這樣的城市形象標(biāo)志高度單純而又具備高度的美感，給觀者帶來強(qiáng)有力的視覺沖擊，同時(shí)也體現(xiàn)出圖形設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)運(yùn)、耐人尋味的效果。

4.2獨(dú)創(chuàng)性

城市形象標(biāo)志圖形應(yīng)具有獨(dú)立性。城市形象標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該突出“新”、“奇特”，要有自身的特色，同時(shí)應(yīng)該規(guī)避與其他形象標(biāo)志圖形的雷同，更不能間接模仿他人的設(shè)計(jì)。在進(jìn)行城市形象圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該圍繞創(chuàng)意元素，充分結(jié)合城市文化、內(nèi)涵與特色，抓住表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)特點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)挠脥湫碌乃囆g(shù)形式表達(dá)出來。

4.3傳播性

城市形象標(biāo)志圖形應(yīng)具備有力的傳播性。城市標(biāo)志圖形并不是一個(gè)單純的、可以隨時(shí)變更的圖形符號(hào)。作為城市標(biāo)志的圖形，它必須是一個(gè)基于對(duì)一個(gè)城市品牌化的定位，人們可以通過對(duì)城市標(biāo)志圖形的欣賞明確城市形象、理念乃至規(guī)劃的目的，進(jìn)而推廣整個(gè)城市的品牌形象。所以，在城市圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該充分的調(diào)查與研討，對(duì)城市圖形標(biāo)志做出科學(xué)的價(jià)值評(píng)估和精準(zhǔn)的定位。

4.4前瞻性

城市形象標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具備前瞻性。在城市標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該尊重歷史，保持歷史文化傳承的延續(xù)性，從以往的單一固定模式中脫離出來呈現(xiàn)出多元化，真正滿足多層次的需求，對(duì)設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行前瞻性把握來應(yīng)對(duì)未來一段時(shí)間內(nèi)大眾傳播形式與審美變化的要求，進(jìn)而延長城市標(biāo)志圖形的使用周期。■

參考文獻(xiàn)

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[2]張明亮.淺析城市形象標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)[J].美術(shù)教育研究，2013（5）.

篇(3)

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，以及構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性。文章圍繞對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)屬性概念的界定范圍與類型的區(qū)分內(nèi)涵特點(diǎn)分析，得出構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要構(gòu)成要素。

［關(guān)鍵詞］

文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構(gòu)成要素；園區(qū)類型

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進(jìn)行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的實(shí)際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機(jī)制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會(huì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的演進(jìn)與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級(jí)和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對(duì)此探討的研究越來越多，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進(jìn)行的探討有德瑞克•韋恩提出的文化園區(qū)概念，HilaryAnnefrost-Kumpf提出的文化區(qū)概念［1］。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費(fèi)相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。在我國，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點(diǎn)。如陳少峰認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)平臺(tái)、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征［2］。

2園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個(gè)主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對(duì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對(duì)立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對(duì)此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2．1政策導(dǎo)向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動(dòng)下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟(jì)支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動(dòng)資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺(tái)、提供市場資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。

2．2開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營或私企對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對(duì)商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進(jìn)一步提升。

2．3資源導(dǎo)向型園區(qū)

如對(duì)傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點(diǎn)，主要以“文化”、“感官”、“體驗(yàn)”為要素特點(diǎn)；以大學(xué)或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢(shì)，集聚創(chuàng)意人才、學(xué)術(shù)能力和研究能力，能夠在“學(xué)術(shù)”、“學(xué)習(xí)”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；先進(jìn)科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、高科技企業(yè)聚集、科研機(jī)構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點(diǎn)。

3文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素

通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對(duì)其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會(huì)、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學(xué)術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場及要素間流通；具有明顯文化屬性特點(diǎn)、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費(fèi)的有機(jī)體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學(xué)術(shù)、資本、服務(wù)。由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

作者：吳僑 單位：長春建筑學(xué)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院

主要參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】國家文化中心北京文化建設(shè)

推進(jìn)國家文化中心建設(shè)，是國家賦予北京的重要功能和責(zé)任，也是北京加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)和途徑。探討國家文化中心的內(nèi)涵，對(duì)新形勢(shì)下中國國家文化中心應(yīng)具備的特征進(jìn)行高端設(shè)計(jì)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

國家文化中心的內(nèi)涵及特征

國家文化中心是具有雄厚的文化發(fā)展基礎(chǔ)，在一個(gè)國家的文化領(lǐng)域處于絕對(duì)領(lǐng)先地位，對(duì)一個(gè)國家其他地區(qū)的文化發(fā)展具有強(qiáng)大影響力和示范作用的區(qū)域。它主導(dǎo)全國文化發(fā)展的方向，引領(lǐng)國家文化發(fā)展的進(jìn)程；國家文化中心又是國際文化匯聚和輻射的中心，反映國家的文化精神、文化形象和文化價(jià)值，體現(xiàn)國家的文化軟實(shí)力和國際競爭力。

相對(duì)于普通的地域性城市，國家文化中心通常具備以下特征：

主導(dǎo)性主導(dǎo)全國文化發(fā)展的方向。國家文化中心把握主流文化的前進(jìn)方向。發(fā)展體現(xiàn)國家文化意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值導(dǎo)向的文化，在構(gòu)建一個(gè)國家的核心價(jià)值體系中起主導(dǎo)作用。

引領(lǐng)性引領(lǐng)國家文化發(fā)展的進(jìn)程。國家文化中心以其良好的文化基礎(chǔ)和高于國內(nèi)其他城市的文化生產(chǎn)力，引領(lǐng)國家文化創(chuàng)新發(fā)展的方向，是國家文化產(chǎn)品的研發(fā)與聚集中心，對(duì)全國文化的發(fā)展具有強(qiáng)大的輻射力和鮮明的示范性，引領(lǐng)著全國文化發(fā)展的進(jìn)程。

集大成集中體現(xiàn)國家的文化傳統(tǒng)。與普通的地域性城市相比，國家文化中心不僅具有地域文化特色，更集全國文化之大成，體現(xiàn)一個(gè)國家整體的文化傳統(tǒng)、文化特色和時(shí)代精神，代表了一個(gè)國家的文化形象。

世界性影響世界文化發(fā)展格局。國家文化中心是國家進(jìn)行國際文化交流的橋頭堡，是一個(gè)國家在世界范圍內(nèi)發(fā)揮文化影響力的主要力量，在世界多元文化格局的形成中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，由于社會(huì)、歷史的原因及文化發(fā)展水平的制約，不同的國家文化中心對(duì)世界文化的影響力及影響的程度存在巨大的差異。

中國特色社會(huì)主義國家文化中心的特征

作為國家首都、全國政治中心、文化中心和國際交往中心，北京要打造獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義國家文化中心應(yīng)具備以下主要特征：

一是引領(lǐng)先進(jìn)文化。即堅(jiān)持先進(jìn)方向，打造中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之都，發(fā)揮首都文化建設(shè)在國家文化建設(shè)中的代表、引領(lǐng)和服務(wù)功能。在多元文化并存的背景下，中國的國家文化中心必須更加自覺地承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展體現(xiàn)國家文化意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值導(dǎo)向的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮，構(gòu)筑精神文化高地，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮帶頭和示范作用。

二是體現(xiàn)和諧宜居。即堅(jiān)持以人為本，在推進(jìn)民生發(fā)展、文化發(fā)展、文明發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果更多地惠及廣大人民群眾，使北京成為最具人文關(guān)懷，最顯文明風(fēng)采，最為和諧宜居的社會(huì)主義和諧社會(huì)首善之區(qū)。通過解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，通過大力推動(dòng)改革創(chuàng)新，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，圍繞制約和影響北京科學(xué)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，保障和改善民生。把提升公共服務(wù)、創(chuàng)新社會(huì)管理擺在更加突出的位置；通過建立和完善公共文化服務(wù)政策法規(guī)支撐體系，均衡地配置公共文化資源，搞好公益性文化事業(yè)單位的改革；逐步解決“看病難”、“入托難”、“出行難”、“養(yǎng)老難”、“住房難”等與市民生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題；進(jìn)一步發(fā)揮文博場館的公共服務(wù)職能，切實(shí)完善保障和改善民生的各項(xiàng)制度與政策安排。在全國率先建成完備發(fā)達(dá)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障首都市民的基本文化權(quán)益，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性和社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

三是驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)新。即大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，培育創(chuàng)新文化，形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高端引領(lǐng)的科學(xué)發(fā)展之路。通過實(shí)施科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的“雙輪驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略，在體制機(jī)制創(chuàng)新方面發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，使北京成為驅(qū)動(dòng)全國文化創(chuàng)新的中樞高地。

公益性文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，在全國率先建成完備發(fā)達(dá)的公共服務(wù)體系。第一，為大眾提供多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過創(chuàng)新公益性文化事業(yè)發(fā)展思路，以政府為主導(dǎo)、以公益性文化單位為骨干，鼓勵(lì)社會(huì)各方力量積極參與，依照公益、基本、均等、便利的原則，為大眾提供多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)；第二，免費(fèi)開放圖書館、博物館、科技館、文化廣場、全民健身園地等；第三，完善公眾文化基礎(chǔ)設(shè)施。建成一批既有民族風(fēng)格、北京特色，又具有時(shí)代特征、為大眾所認(rèn)可的文化地標(biāo)；第四，公共文化設(shè)施的有效利用率進(jìn)一步提高。通過引導(dǎo)和促進(jìn)文化市場的良性發(fā)展，提高公共文化設(shè)施的有效利用率。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)首都科學(xué)發(fā)展的重要舉措。通過完善政策，搭建平臺(tái)，整合資源，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為北京的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。第一，通過轉(zhuǎn)企改制，形成以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。在轉(zhuǎn)企改制的基礎(chǔ)上，打造出在全國具有引領(lǐng)和示范意義的 “文化航母”。第二，創(chuàng)新文化行政管理體制。為適應(yīng)文化體制改革深入推進(jìn)和文化大發(fā)展大繁榮提出的新要求，把政府職能從管微觀轉(zhuǎn)向管宏觀，從管直屬單位轉(zhuǎn)向管全社會(huì)，從直接管理轉(zhuǎn)向法律、經(jīng)濟(jì)、行政多種方式相結(jié)合，做好政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)；探索管人、管事、管市場、管導(dǎo)向相結(jié)合的文化市場監(jiān)管機(jī)構(gòu)，建立綜合的行政主體和文化執(zhí)法主體，確保文化安全。 第三，文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)更加豐富。用科技創(chuàng)新推動(dòng)文化創(chuàng)新，把科技創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)影響力，積極利用高新技術(shù)，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，催生新的業(yè)態(tài)。第四，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)體系更加完善。通過引導(dǎo)北京高端產(chǎn)業(yè)功能區(qū)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，建成幾個(gè)大型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)，使之成為產(chǎn)業(yè)鏈完整、實(shí)力強(qiáng)大的國家文化創(chuàng)新示范基地。第五，推出文化精品。通過大力實(shí)施品牌戰(zhàn)略，打造出一批具有“中國氣派”、“北京特色”和強(qiáng)烈時(shí)代感的文化精品。第六，成為創(chuàng)新人才建設(shè)高地。通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，開拓人才培養(yǎng)領(lǐng)域，造就一大批文化人才。

四是彰顯東方魅力。具有特殊文化品格和精神氣質(zhì)的城市，無疑是充滿無窮魅力的城市。北京，這座散發(fā)著東方文化獨(dú)特魅力的歷史文化名城，是當(dāng)代中國物質(zhì)文化、精神文化生產(chǎn)的中心區(qū)域和最先進(jìn)成就的體現(xiàn)者，在全球價(jià)值重建的舞臺(tái)上，日益彰顯其高度的文化自信和獨(dú)特魅力。

北京文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：第一，寬容和諧的城市文化精神：北京城市文化最體現(xiàn)東方文化特征的就是包容與和諧，海納百川、天人合一的理念滲透在城市文化的方方面面。第二，氣勢(shì)恢宏的皇家文化：北京作為中國歷史上最后兩代封建王朝明和清的都城，其紫禁城文化、城垣文化、壇廟文化、園林文化、寢陵文化等六大部分，體現(xiàn)了中國古代城市規(guī)劃的最高成就。第三，源遠(yuǎn)流長、積淀深厚的北京民俗：多民族文化鍛造的北京民俗文化胡同文化、四合院文化、廟會(huì)文化、老北京土語文化、戲曲戲劇文化、老字號(hào)文化、私家園林文化等，內(nèi)容豐富多彩，具有莊重和諧、雅俗共賞的特色。第四，人文景觀文化：以長城文化、大運(yùn)河文化等為代表的人文景觀文化，多姿多彩，體現(xiàn)了中國人的高超智慧。第五，文化藝術(shù)成果：在京味文學(xué)、美術(shù)、戲劇、曲藝等領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批高雅精致的作品，反映了北京人的審美追求和對(duì)北京城的獨(dú)特感受，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。

五是擁有恒久活力。在世界上眾多的國家文化中心中，像北京這樣既有悠久的文化傳統(tǒng)，又能順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，在全球化多元文化的激蕩中與時(shí)俱進(jìn)，極其罕見。厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神，文化發(fā)展中的自信與包容，使北京這個(gè)中國的國家文化中心顯示出對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化的高度自信，以文化的大開放迎來文化的大繁榮，凸顯中國國家文化的價(jià)值取向、文化身份和話語權(quán)；同時(shí)，又使北京能夠兼容并蓄、取長補(bǔ)短，不斷剔除傳統(tǒng)文化中腐朽落后的部分，吸收異域文化的有益養(yǎng)分，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化與構(gòu)建和諧世界、維護(hù)世界文化多樣性相結(jié)合，將提升中華文化競爭力與吸收借鑒世界優(yōu)秀文化相結(jié)合，內(nèi)外兼修，持續(xù)增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力。因此，中國的國家文化中心既古典又時(shí)尚，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，不斷煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與恒久的活力。北京建設(shè)國家文化中心，也就成為永久的“進(jìn)行時(shí)”。

篇(5)

（武漢工程科技學(xué)院，湖北 武漢 430000）

【摘要】黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，外形如黃鶴展翅欲飛，挺拔獨(dú)秀輝煌瑰麗。本文從黃鶴樓歷史文化，建筑藝術(shù)的造型、色彩、裝飾類型等方面進(jìn)行分析研究，探索如何在全球一體化的背景下對(duì)飾品進(jìn)行民族化設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞 黃鶴樓文化；建筑藝術(shù)；飾品設(shè)計(jì)

黃鶴樓是“江南三大名樓閣”之一，它依江而座，風(fēng)格特異，“天下絕景”的盛名享譽(yù)世界?，F(xiàn)今的黃鶴樓以光緒年間的藍(lán)本為基礎(chǔ)，經(jīng)過重建矗立在黃鵠山上，壯美巍峨，氣勢(shì)恢宏。它既是歷史環(huán)境的再現(xiàn)，又具備現(xiàn)代園林功能，如今的它更是武漢城市形象與重要的文化窗口。將黃鶴樓文化及建筑元素與飾品結(jié)合，把黃鶴樓的藝術(shù)魅力和文化魅力以飾品的方式向世人展示，為建筑類飾品設(shè)計(jì)提供一點(diǎn)新思路。

1　黃鶴樓文化及建筑藝術(shù)在飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

黃鶴樓不同于富貴華麗的皇家建筑，也不同于清新脫俗的私家花園建筑，更不同于氣勢(shì)恢宏的寺觀建筑，而是具備自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民間特色。在對(duì)黃鶴樓進(jìn)行實(shí)地考察收集到有關(guān)黃鶴樓飾品實(shí)為旅游產(chǎn)品：或詩詞書本字畫對(duì)聯(lián)、或樓樣擺件；除此之外紀(jì)念章及有關(guān)楚文化的編鐘讓游客無法真正的融入到感受黃鶴樓文化的氛圍中，故并不利于景區(qū)的品牌發(fā)展。而將其文化元素與建筑元素與飾品設(shè)計(jì)結(jié)合，不僅要根據(jù)飾品自身的特征提煉精華開發(fā)新造型,而且還要盡力保留其藝術(shù)獨(dú)特性，才能創(chuàng)造出造型精美又具有鮮明文化特征和豐富內(nèi)涵的飾品。

2　關(guān)于黃鶴樓文化的飾品設(shè)計(jì)思路

2.1　意境的表達(dá)

中華民族是一個(gè)含蓄的民族，言簡意賅的行為方式在中國人身上體現(xiàn)的淋漓盡致。中國的藝術(shù)形式和美學(xué)觀念特別注重對(duì)表達(dá)手法的提煉,重意而不重形則成為表現(xiàn)形式化的主體化手法。從黃鶴樓頂樓整套金碧重彩壁畫可以看出“江天浩渺”何等氣勢(shì)，它表現(xiàn)著古時(shí)楚地長江流域的自然景觀以及黃鶴樓位于楚地時(shí)的風(fēng)土人情。在設(shè)計(jì)中可不局限于黃鶴樓的建筑實(shí)體，采用應(yīng)物象形制造意境的手法將景色抽象化運(yùn)用，以表達(dá)對(duì)祖國壯麗河山的贊美之情。

2.2　情感的體現(xiàn)

鶴文化來源于道教文化，但后世賦予它諸多含義。如鶴是父鳴子和的象征，將父子之間的情感運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，跳出對(duì)其外形直接運(yùn)用的思想桎梏，既可增加創(chuàng)作的思路，又豐富了文化載體的造型。而關(guān)于黃鶴樓諸多詩詞文化中不乏有表達(dá)送友離別之情的詩句，由秀麗的山川寄托著對(duì)友人的依依不舍之情。針對(duì)如此深刻動(dòng)人的情感，在設(shè)計(jì)時(shí)可采用意境的手法來表現(xiàn)二人之間的情感。

2.3　寓意的追求

祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對(duì)美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對(duì)翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對(duì)和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。

2.4　精神的升華

道家與儒家理論自來是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對(duì)道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們?cè)诘屈S鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3　關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路

3.1　造型元素的提取

飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對(duì)其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動(dòng)感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動(dòng)態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。

3.2　材質(zhì)的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對(duì)黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景?，F(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對(duì)舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會(huì)形象相符合。

3.3　色彩的應(yīng)用

色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會(huì)傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對(duì)比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。

3.4　紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對(duì)這些紋樣進(jìn)行抽象簡化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。

3.5　手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對(duì)稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢(shì)浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動(dòng)，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對(duì)稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對(duì)比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。

4　結(jié)語

黃鶴樓是我國古典建筑藝術(shù)的杰出代表之一，其具備的文化內(nèi)涵也是其他建筑無法比擬；用飾品的語言來表達(dá)黃鶴樓的文化，運(yùn)用黃鶴樓建筑藝術(shù)中經(jīng)典的造型手法，將其建造的精湛之處以飾品造型，使有關(guān)黃鶴樓的飾品呈現(xiàn)出新穎的面貌。讓它不僅僅是旅游勝地的縮影，繼而成為裝飾的點(diǎn)睛之品，更是成為具備鮮明民族文化特征和藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)

［1］李華.清代黃鶴樓建筑考[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,6,17(3).

［2］張全明.中國傳統(tǒng)建筑色彩的文化涵義[J].長江建設(shè),2001,4.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】戲曲；表演藝術(shù)；特點(diǎn)

中國戲曲是我國文化的精髓，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)也極大地豐富了藝術(shù)形式。戲曲包含著多種不同的表演藝術(shù)形式，在塑造特定的人物和在特定情境中進(jìn)行表演時(shí)，也對(duì)演員提出了不同的要求。演員在表演戲曲藝術(shù)時(shí)不僅需要運(yùn)用演唱的形式同時(shí)還要綜合運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)等來塑造和表現(xiàn)人物形象，也使得戲曲表演具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，分析和抓住這些藝術(shù)特征才能更好地推動(dòng)中國戲曲的傳播和發(fā)展。

一、綜合性

傳統(tǒng)意義上將戲曲表演藝術(shù)手段簡潔地歸納為唱念做打，這幾個(gè)簡單的文字包含著戲曲藝術(shù)手段的性質(zhì)和形態(tài)，也能體現(xiàn)出戲曲表演藝術(shù)是一門綜合性的表演形式，這幾個(gè)方面缺一不可。戲曲表演藝術(shù)的綜合性特征要求演員要具備高超的演繹技巧，同時(shí)也要能夠?qū)騽”硌莸亩喾N表演形式和表演手段進(jìn)行有效融合，實(shí)現(xiàn)綜合性的演藝，從而更好地凸顯戲曲的魅力，推動(dòng)戲曲的發(fā)展和傳承。例如，在呈現(xiàn)戲曲人物形象時(shí)，表演者除了要具備扎實(shí)的基本功以外，還需要具備舞蹈、節(jié)奏等多個(gè)方面的知識(shí)和技巧，只有將這些技巧進(jìn)行綜合運(yùn)用，才能使得人物呈現(xiàn)更加鮮活生動(dòng)。因此，戲曲表演者要重視將多種藝術(shù)手段進(jìn)行綜合，有效體現(xiàn)表演藝術(shù)的特點(diǎn)，為戲劇表演系統(tǒng)的完善以及戲曲的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、平衡性

戲曲表演藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化中崇尚平衡的思想也滲透到戲曲表演藝術(shù)當(dāng)中。傳統(tǒng)的戲曲腳本當(dāng)中強(qiáng)調(diào)起承轉(zhuǎn)合這一平衡結(jié)構(gòu)，在舞臺(tái)調(diào)度、空間處理、音樂鋪陳等方面同樣對(duì)平衡有一定的要求，因此可以說，戲曲表演藝術(shù)處處充滿著平衡之美。另外，戲曲表演藝術(shù)也對(duì)演員提出了較高的要求，除了能夠扎實(shí)地掌握唱念做打以外，還要具有真誠自然的表演，一招一式以及唱腔都要做到協(xié)調(diào)和平衡，也因此使得戲曲表演藝術(shù)將平衡作為關(guān)注的重點(diǎn)。一方面，在唱腔上要確保氣息的平衡，而且只有找準(zhǔn)氣息平衡點(diǎn)，才能夠達(dá)到一個(gè)最佳的演唱狀態(tài)，并對(duì)唱腔具有良好的控制水平，為戲曲表演提供保障。另一方面，戲曲演員在表演上必須要把握平衡，在形體方面必須掌握完善的平衡技巧，使得肢體能夠協(xié)調(diào)舒展，而內(nèi)在的表演技巧也要保證平衡，從而更好地呈現(xiàn)人物。

三、程式化

程式化特征是我國戲曲表演的主要特征，任何一種形式的戲曲表演都必須遵循相應(yīng)的程式規(guī)則，在表演中不能夠出現(xiàn)自然形態(tài)的原貌，這樣才能夠讓戲曲的表演具有差異性和豐富性。自然形態(tài)的戲劇素材在實(shí)際的表演當(dāng)中必須要依照美的原則進(jìn)行概括、夸張、提煉以及變形，將自然形態(tài)的戲劇材料變成具有嚴(yán)整格律和鮮明節(jié)奏的程式。戲曲表演的程式在不同的行當(dāng)當(dāng)中具有一定的表演界限和程式化要求，例如，武生和武旦在表演時(shí)要威武剛強(qiáng)；花旦要天真活潑；青衣穩(wěn)重端莊；小生溫文爾雅。這些都體現(xiàn)出戲曲程式化和規(guī)范化的表演，也是將實(shí)際生活中的語言、心理、動(dòng)作等各個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)律化的轉(zhuǎn)變，最后用程式化的方式表現(xiàn)出來，最終將戲曲作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)當(dāng)中，為觀眾帶去別有韻味的藝術(shù)表演。

四、虛擬性

戲曲表演藝術(shù)動(dòng)作在編排和表演中是有整套程式構(gòu)成的，這也決定了戲曲表演具有虛擬性的特征，如在戲曲表演中開關(guān)門、上下樓等具有生活氣息的表演動(dòng)作，都采用虛擬的方法來表演，另外在戲曲表演中往往會(huì)以鞭代馬、用槳代舟，運(yùn)用一定的虛擬動(dòng)作和道具來引發(fā)觀眾的想象，使得觀眾能夠透過這些舞臺(tái)動(dòng)作聯(lián)想到生活當(dāng)中的實(shí)際內(nèi)容。但是這樣虛擬化的動(dòng)作表演必須做到準(zhǔn)確和恰當(dāng)，否則會(huì)讓人感覺到虛假，只有將虛擬化特征運(yùn)用準(zhǔn)確得當(dāng)才能突出演員的動(dòng)作，感受到生活之美。爐火純青的戲曲表演會(huì)讓觀眾獲得真實(shí)感，這樣的真實(shí)主要來源于演員的細(xì)致做工和動(dòng)作的逼真。戲曲表演當(dāng)中的虛擬動(dòng)作會(huì)讓整個(gè)表演更加逼真和富有美感，不僅有助于鮮明形象的確立，也能夠?qū)τ^眾的聯(lián)想力起到啟發(fā)作用。中國戲曲具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，為我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展以及藝術(shù)水平的提高作出了突出貢獻(xiàn)。戲曲表演是一門技巧性和綜合性的藝術(shù)形式，要求演員能夠運(yùn)用靈活多樣的表演方法和技巧來塑造戲曲作品中的形象，生動(dòng)形象地表達(dá)戲曲作品的思想內(nèi)涵，同時(shí)也讓戲曲表演藝術(shù)的特征更加鮮明，通過對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)的分析能夠進(jìn)一步促進(jìn)戲曲表演藝術(shù)的完善與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱紹榮.中國戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)探微[J].大眾文藝?yán)碚?2012,(20):245-246.

[2]劉紅.中國戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)與審視[J].大眾文藝,2013,(8):41-42.

篇(7)

繼承企業(yè)的文化傳統(tǒng)。企業(yè)成長形成的精神和文化傳統(tǒng)是企業(yè)獨(dú)特的生命特征。一些企業(yè)在自己的企業(yè)文化建設(shè)中喜歡全盤引進(jìn)其他成功企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)模式，結(jié)果往往是邯鄲學(xué)步，在簡單模仿別人優(yōu)美步態(tài)中迷失了真正的自我，反而使自己變得行為猥瑣丑陋不堪。無論是哪一個(gè)企業(yè)的文化，都是基于其自身企業(yè)特點(diǎn)形成的具有自我特色的企業(yè)文化理念，不是任何企業(yè)通過簡單的復(fù)制就可以形成的。重視個(gè)性發(fā)展，保護(hù)自己企業(yè)的文化個(gè)性，是這個(gè)企業(yè)的文化有別于那個(gè)企業(yè)的文化的不同的特性。它只為這個(gè)企業(yè)所有，只適合這個(gè)企業(yè)，是這個(gè)企業(yè)生存發(fā)展和歷史延續(xù)的反映?？v觀國內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，其企業(yè)文化都是具有鮮明的文化個(gè)性的。我國企業(yè)自覺的文化建設(shè)剛剛開始，一般企業(yè)還不具備自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，更需要重視企業(yè)文化個(gè)性的發(fā)展。首先要認(rèn)清自己的特點(diǎn)，順應(yīng)本企業(yè)的文化環(huán)境氛圍，保護(hù)企業(yè)內(nèi)在的文化素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，在本企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)的文化個(gè)性，使自己的企業(yè)文化具有強(qiáng)大的生命力。

1保持企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)代感是企業(yè)發(fā)展壯大的必然要求

企業(yè)文化的時(shí)代感是企業(yè)文化和時(shí)代同步的特征，具備這種文化特征的企業(yè)才能在未來競爭中贏得主動(dòng)權(quán)，帶動(dòng)行業(yè)乃至社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。其核心是必須具有企業(yè)文化的創(chuàng)新性和發(fā)展性。企業(yè)文化的時(shí)代感決定企業(yè)文化必須具有創(chuàng)新性。企業(yè)文化的創(chuàng)新性表現(xiàn)為企業(yè)在文化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)以往文化的突破和否定，即揚(yáng)棄。這不僅是一種理念，更是一種精神。揚(yáng)棄不僅需要理論認(rèn)識(shí)上的全面提升，更應(yīng)該與工作生活中的實(shí)際情況密切結(jié)合，理論密切聯(lián)系實(shí)踐，做到知行合一。揚(yáng)棄可以使企業(yè)在繼承原有優(yōu)秀文化元素的基礎(chǔ)上，不斷吸收與借鑒外部文化、新知識(shí)和新思想中的符合自身企業(yè)發(fā)展需要的優(yōu)質(zhì)文化養(yǎng)分，提煉與總結(jié)企業(yè)在其發(fā)展歷程里所積淀的優(yōu)秀文化元素，充實(shí)現(xiàn)有的企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)文化在執(zhí)行中充實(shí)，在充實(shí)中提升。企業(yè)文化的時(shí)代感決定企業(yè)文化建設(shè)必須服務(wù)于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的本質(zhì)特征是發(fā)展性，是著眼于企業(yè)發(fā)展的。企業(yè)所處的市場及外部環(huán)境永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，也就是說任何企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略都不斷處于動(dòng)態(tài)的控制過程中，而每個(gè)企業(yè)都必須及時(shí)根據(jù)時(shí)展和市場變化，通過各種信息的收集、分析、整合，重新制訂企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，由此，一個(gè)企業(yè)的文化發(fā)展戰(zhàn)略就必須和企業(yè)自身的發(fā)展戰(zhàn)略相匹配，否則這種文化就會(huì)明顯阻礙企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展，這是任何具有時(shí)代感的企業(yè)所不能容許的，因此現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵必須具有可發(fā)展性的特征。

2處理好企業(yè)文化的繼承性和時(shí)代感的關(guān)系是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵

企業(yè)文化建設(shè)一方面要繼承過去的好傳統(tǒng)，另一方面要結(jié)合目前發(fā)展要求和生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際，著眼于企業(yè)戰(zhàn)略需求，積極借鑒國內(nèi)外先進(jìn)管理思想和企業(yè)文化的優(yōu)秀成果，用發(fā)展的觀點(diǎn)、創(chuàng)新的思維對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行整合、提煉和創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)時(shí)代精神，突出本企業(yè)特色，使企業(yè)文化建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的要求，這是事關(guān)企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

繼承性和時(shí)代感要求企業(yè)文化必須與企業(yè)共同成長。企業(yè)文化的建立是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是在運(yùn)動(dòng)中存續(xù)和發(fā)展的，它必須與企業(yè)一同成長。我們都知道，企業(yè)在長期的發(fā)展過程中，肯定會(huì)形成自己的獨(dú)特的價(jià)值體系和管理模式，也會(huì)有自己的行為規(guī)范和企業(yè)精神，這些歷史上形成的文化積淀，都是企業(yè)文化建設(shè)的豐厚土壤和豐富營養(yǎng)。與此同時(shí)，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展和企業(yè)戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)調(diào)整，企業(yè)文化的建設(shè)同樣也需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善，緊跟時(shí)代步伐，同企業(yè)共同發(fā)展。