序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇蘇州園林論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)，片面性，整體化

 

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿(mǎn)足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專(zhuān)家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書(shū)中稱(chēng)環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見(jiàn)，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫(huà)、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類(lèi)型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂(lè)空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴(lài)特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒(méi)有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒(méi)有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴(lài)特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴(lài)特曾說(shuō)過(guò)，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線(xiàn)型的”建筑，并斷言，如果沒(méi)有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語(yǔ)言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過(guò)藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱(chēng)為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺(jué)裝置。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹(shù)木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥(niǎo)園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話(huà)，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿(mǎn)足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話(huà)，人與環(huán)境的對(duì)話(huà)。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩(shī)情畫(huà)意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩(shī)意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來(lái)。

以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱(chēng)

式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見(jiàn)出無(wú)限來(lái)。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無(wú)徑不曲無(wú)處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類(lèi)建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開(kāi)周?chē)h(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹(shù)等精巧配置的藝術(shù)處理得稱(chēng)贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書(shū)法，門(mén)樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂(lè)，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開(kāi)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專(zhuān)業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫(huà)等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴(lài)“隨類(lèi)賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問(wèn)之上，只剩下干癟的“形”而無(wú)實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無(wú)法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀(jì)世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版. 2003

[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手冊(cè)》.遼寧美術(shù)出版社. 1999

[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001

[4] 謝孝思 主編 《蘇州園林品賞錄》 上海文藝出版社 1988

篇(2)

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，八卦園林

 

中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有很長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對(duì)蓍草反覆排列，而畫(huà)為八卦，這是原始的易。后經(jīng)周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱(chēng)《周易》。它以簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字，以陰和陽(yáng)的對(duì)立變化，來(lái)闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬(wàn)直至無(wú)窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡(jiǎn)示繁，充滿(mǎn)變化的特點(diǎn)。到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說(shuō)，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發(fā)展成為一部?jī)?nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

一．八卦的形成

八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細(xì)的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來(lái)用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來(lái)記八卦符號(hào)。

所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民通過(guò)測(cè)量太陽(yáng)位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點(diǎn)是太陽(yáng)的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來(lái)測(cè)量影子的長(zhǎng)度位置。論文寫(xiě)作，八卦園林。通過(guò)長(zhǎng)期測(cè)量，勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應(yīng)該是在地之八方測(cè)量結(jié)果的記錄。論文寫(xiě)作，八卦園林。所以，八卦是源于中國(guó)古代對(duì)基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽(yáng)）關(guān)系的理解，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念體現(xiàn)。

《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長(zhǎng)日照的夏季為太陽(yáng)，短日照的冬季為太陰，春為少陽(yáng)，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節(jié)氣。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰（儒、道）的終極真理----道。

二．八卦的發(fā)展

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書(shū)，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

三．《易經(jīng)》的內(nèi)容

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。論文寫(xiě)作，八卦園林。如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

上日下月為易。論文寫(xiě)作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。” 易歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：一是簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明。論文寫(xiě)作，八卦園林。即“大道至簡(jiǎn)是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。

“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線(xiàn)，跟“緯”相對(duì)。沒(méi)有“經(jīng)”正，也就沒(méi)有“緯”成，所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱(chēng)為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等；同理，也正因?yàn)?ldquo;經(jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書(shū)籍，就稱(chēng)為“經(jīng)典”、“經(jīng)書(shū)”等。

《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：一是《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的）。

《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。用《易經(jīng)》的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類(lèi)生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。

四．八卦與園林

《園冶》（明）計(jì)成著，是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專(zhuān)著。該書(shū)首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫(xiě)作，八卦園林?！秷@冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”兩名話(huà)，這兩名話(huà)的精神貫穿于全書(shū)。

《長(zhǎng)物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對(duì)園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術(shù)性問(wèn)題正可互為補(bǔ)充。1995年蘇州古典園林申報(bào)世界文化遺產(chǎn)時(shí)向聯(lián)合國(guó)遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專(zhuān)著。蘇州園林申報(bào)成功，《長(zhǎng)物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛(ài)的或者說(shuō)擅長(zhǎng)的藝術(shù)中有兩類(lèi)現(xiàn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文體遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，即蘇州園林，古琴藝術(shù)。

《園冶》與《長(zhǎng)物志》兩本偉大的專(zhuān)著在造園思想和原則上是一致的，均突出強(qiáng)調(diào)了“因、借、體、宜”原則的重要性；強(qiáng)調(diào)造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，體現(xiàn)大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過(guò)造園家的巧妙布置，這一帶原來(lái)的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳作。這與八卦形成過(guò)程中，伏羲用的三個(gè)對(duì)中國(guó)人影響很大的方法，即仰視（這是人類(lèi)獨(dú)有的權(quán)力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統(tǒng)統(tǒng)能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。

總之，《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。

參考文獻(xiàn)

1.[明]計(jì)成.園冶

2.[明]文震亨.長(zhǎng)物志

3.游泳.園林史(第二版).北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社,2006

篇(3)

關(guān)鍵詞：說(shuō)明文；教學(xué)心得；教師；學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-0162

說(shuō)明文是客觀說(shuō)明事物的一種文體，目的在于給人知識(shí)，或說(shuō)明事物的狀態(tài)、性質(zhì)、功能，或闡明事理。說(shuō)明文具有很明顯的語(yǔ)文工具性和實(shí)用性，在初中語(yǔ)文教材中占有很大比例。這表明說(shuō)明文在整個(gè)教學(xué)中與記敘文、議論文具有同樣重要的地位。然而提到說(shuō)明文，我們的第一感覺(jué)是枯燥乏味、缺乏形象性，一堂課下來(lái)，只圍繞“說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明順序、說(shuō)明方法”來(lái)學(xué)習(xí)，結(jié)果使學(xué)生對(duì)說(shuō)明文的學(xué)習(xí)興趣降低。其實(shí)說(shuō)明文有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，如思想內(nèi)容豐富多彩、包羅萬(wàn)象、富于科學(xué)性；結(jié)構(gòu)層次井然有序、語(yǔ)言文字精確簡(jiǎn)煉、通俗易懂；說(shuō)明方法合理周到、靈活多樣。

從八年級(jí)的幾篇說(shuō)明文來(lái)看，《中國(guó)石拱橋》、《大自然的語(yǔ)言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《落日的幻覺(jué)》等都既有豐富的知識(shí)，又通俗易懂，富有情趣。那么，如何讓學(xué)生喜歡說(shuō)明文，從而學(xué)到知識(shí)呢？下面，筆者談?wù)勛约旱慕虒W(xué)心得。

一、激趣導(dǎo)入，使學(xué)生喜聞樂(lè)學(xué)

“好的開(kāi)始是成功的一半。”如果學(xué)生在課堂開(kāi)始就充滿(mǎn)興趣，輕松地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，那么這堂課的效果就會(huì)很好。這需要教師精心導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣。如在教學(xué)《落日的幻覺(jué)》時(shí)，筆者播放了落日的視頻畫(huà)面，讓學(xué)生觀察并討論落日的特征。學(xué)生觀察后七嘴八舌地議論：“這太陽(yáng)火紅火紅的”“太陽(yáng)又大又扁”，“有落日的天空好美”。接著筆者又問(wèn)：“落日與我們平時(shí)所熟知的太陽(yáng)有何不同？”“顏色不同、形狀不同、天空的云彩不同”。有些同學(xué)發(fā)出了疑問(wèn)：“同是一個(gè)太陽(yáng)，為什么會(huì)有這樣的差異呢？”此時(shí)筆者趁勢(shì)導(dǎo)入：“《落日的幻覺(jué)》一文就向我們說(shuō)明了存在這些差異的原因?！庇谑牵瑢W(xué)生帶著自己提出的問(wèn)題，學(xué)習(xí)的興趣很高，積極性很快地調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛十分活躍，基本上在生生互動(dòng)的氛圍中就掌握了課文內(nèi)容，獲得了知識(shí)。又如，在教學(xué)《奇妙的克隆》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：“多利是世界上第一只克隆羊，我們?cè)谧母魑皇强寺∪藛?？克隆到底是怎么一回事呢？世界上有沒(méi)有克隆人存在呢？”說(shuō)到這時(shí)，同學(xué)們議論紛紛，都充滿(mǎn)了好奇，滿(mǎn)懷期待地進(jìn)入到《奇妙的克隆》一文的學(xué)習(xí)中來(lái)。

二、圖文結(jié)合，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)

插圖的優(yōu)點(diǎn)是直觀形象、充滿(mǎn)情趣畫(huà)意、活潑生動(dòng)。說(shuō)明文許多文字雖然形象生動(dòng)，但學(xué)生因見(jiàn)聞?shì)^少，難以展開(kāi)想象去了解文字內(nèi)涵，因而產(chǎn)生了畏難情緒，插圖可以彌補(bǔ)這一不足?！吨袊?guó)石拱橋》、《蘇州園林》、《故宮博物院》在教材中都有相應(yīng)的插圖。筆者在教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生了解蘇州園林的整體特征“圖畫(huà)美”，再讓學(xué)生結(jié)合插圖把蘇州園林不同特征的美與插圖一一對(duì)號(hào)入座，分組討論，互相交流園林之美。學(xué)習(xí)《故宮博物院》時(shí)，筆者先讓學(xué)生完成課后練習(xí)中的平面圖填寫(xiě)，再依圖跟著作者的腳步去細(xì)細(xì)游覽故宮，由于圖的輔助作用，學(xué)生思路清晰，很快地了解了課文內(nèi)容。讀圖學(xué)文使學(xué)生跟隨著作者的腳步去了解文章的寫(xiě)作順序、探究說(shuō)明方法、感知寫(xiě)作內(nèi)容，順便作了一次免費(fèi)旅游，學(xué)生自然樂(lè)在其中。圖文結(jié)合使學(xué)生觀察、想象的思維得到了發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步提高了學(xué)生把握文章主要內(nèi)容的能力。

三、讓學(xué)生參與其中，感受發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣

在學(xué)習(xí)說(shuō)明文的過(guò)程中，只有讓學(xué)生積極參與，他們才能體會(huì)到其中的樂(lè)趣，尤其是對(duì)于他們自己找來(lái)的資料，他們更加關(guān)注。筆者在教學(xué)《生物入侵者》之前讓學(xué)生找“水葫蘆”“椰心葉甲”兩種生物的相關(guān)材料（恰巧“水葫蘆”的內(nèi)容在生物課本上就有）。在課堂上，讓學(xué)生展示并介紹所查找的資料，學(xué)生付出的勞動(dòng)得到了肯定，學(xué)習(xí)的勁頭更足了。很多時(shí)候，教師講的知識(shí)學(xué)生記不住，但如果是學(xué)生自己的發(fā)現(xiàn)，他們卻會(huì)記得很牢。如《大自然的語(yǔ)言》這一課的前兩段需要認(rèn)真品析，在課堂上，筆者先讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，并從旁提示可以從詞語(yǔ)、修辭、順序、說(shuō)明方法等方面入手，然后小組交流，組長(zhǎng)整理匯報(bào)，學(xué)生樂(lè)此不疲，幾乎能獨(dú)立把所有的問(wèn)題都解決了，效果奇好。此時(shí)，教師只需要在關(guān)鍵點(diǎn)點(diǎn)撥、歸納即可。參與其中讓學(xué)生既學(xué)會(huì)了課內(nèi)知識(shí)，又豐富了學(xué)生的課外知識(shí)；既有利于提高學(xué)生收集資料的能力，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。

四、拓展延伸與課文有聯(lián)系的知識(shí)

在說(shuō)明文中不能只教課本上的知識(shí)，還應(yīng)該注意知識(shí)的拓展，根據(jù)課文的特點(diǎn)，適時(shí)適地的“點(diǎn)”、“面”相結(jié)合，以特有的新意和創(chuàng)造性來(lái)引起學(xué)生的興趣和快樂(lè)。如在《大自然的語(yǔ)言》一課的學(xué)習(xí)中，筆者讓學(xué)生了解二十四節(jié)氣歌，并印發(fā)了《唐宋詩(shī)中的物候》這篇融科學(xué)性、文藝性、說(shuō)明性為一體的說(shuō)明文與課文放在一起閱讀，這篇文章在內(nèi)容上與課文內(nèi)容互為補(bǔ)充，寫(xiě)法上又可以參照比較。在學(xué)習(xí)《被壓扁的沙子》時(shí)，筆者印發(fā)《猛犸滅絕之謎新說(shuō)》，此文與課文都是科普說(shuō)明文，都是以探討已滅絕的大型古生物為話(huà)題，都運(yùn)用了恰到好處的舉例子的說(shuō)明方法。讓學(xué)生在學(xué)過(guò)的課文知識(shí)的基礎(chǔ)上比較這類(lèi)文章的異同，不但能了解學(xué)生掌握課文知識(shí)的情況，而且對(duì)豐富學(xué)生知識(shí)、開(kāi)闊視野、培養(yǎng)能力、啟迪思維都起到了很大的作用。同時(shí)，因所比較的文章富有趣味性，能引人入勝，這也就調(diào)動(dòng)了學(xué)生自學(xué)的積極性。

篇(4)

關(guān)鍵詞 初中語(yǔ)文 語(yǔ)文復(fù)習(xí) 說(shuō)明文 復(fù)習(xí)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）06-0096-02

初中語(yǔ)文復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)閱讀技能的訓(xùn)練，多以記敘文為主，忽視和冷落了說(shuō)明文和議論文。近年來(lái)，說(shuō)明文的考查，從個(gè)省市的中考語(yǔ)文試卷分析不難看出，說(shuō)明文的閱讀逐年呈遞增趨勢(shì)，因此，初三語(yǔ)文復(fù)習(xí)，注重說(shuō)明文的閱讀的方法的探討，不可小覷。

下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)單談?wù)劤跞Z(yǔ)文總復(fù)習(xí)時(shí)，強(qiáng)化說(shuō)明文的復(fù)習(xí)，提高閱讀能力的幾點(diǎn)看法和體會(huì)。

一、把握命題趨勢(shì)，明確考綱，找準(zhǔn)考點(diǎn)

1.語(yǔ)文閱讀命題趨勢(shì)

從全國(guó)各個(gè)省市的初三語(yǔ)文中考試卷分析，閱讀部分，所選的文章很少涉獵教材中文章和篇目，一般以課外閱讀為主，尤其是現(xiàn)代文的閱讀部分，更為明顯。但所選的內(nèi)容，又以關(guān)心環(huán)境保護(hù)、高科技、身邊的人或事為主。這些方面的話(huà)題文章，記敘文、說(shuō)明文居主導(dǎo)地位。

對(duì)閱讀題的考查，也逐漸由“主觀型”和“開(kāi)放題”轉(zhuǎn)化，所謂開(kāi)放，就是答案，不局限于閱讀文章中的只言片語(yǔ)，而體現(xiàn)思路和答案的多元化，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思考，用完整的一句話(huà)表達(dá)。

2.說(shuō)明文閱讀的考點(diǎn)

把握說(shuō)明文閱讀的考點(diǎn)，利于針對(duì)性指導(dǎo)，學(xué)生整體提高，也利于落實(shí)閱讀復(fù)習(xí)課的有效性，提高閱讀復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量。（1）基礎(chǔ)字詞的音形義；（2）說(shuō)明的對(duì)象和特征；（3）說(shuō)明的順序和結(jié)構(gòu)；（4）篩選信息，歸納文章的要點(diǎn)；（5）說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)；（6）說(shuō)明的方法和運(yùn)用；（7）主題的延伸。

二、依據(jù)課標(biāo)、遵從考綱，巧妙設(shè)計(jì)真題演練

1.以教材說(shuō)明文文章為依托，強(qiáng)化方法的訓(xùn)練

對(duì)于教材中的說(shuō)明文，一輪復(fù)習(xí)時(shí)，按教材分冊(cè)進(jìn)行重點(diǎn)性復(fù)習(xí)；二輪復(fù)習(xí)，在專(zhuān)題訓(xùn)練時(shí)，將每一冊(cè)的說(shuō)明文，再次集中“品讀”，根據(jù)考點(diǎn)和考試要求，重新將這些說(shuō)明文而定位，設(shè)計(jì)新、實(shí)、開(kāi)放的思考題，讓教材中的說(shuō)明文，成為學(xué)生復(fù)習(xí)方法、形成策略的依據(jù)和抓手。

2.注重真題演練，提升說(shuō)明文閱讀的策略

真題演練，就是根據(jù)考綱要求、考試的試題特點(diǎn)以及說(shuō)明文的考點(diǎn)，而巧妙選擇閱讀文章，重點(diǎn)以科技、信息方面的為主，以提高閱讀能力和解題技巧。

如提供給學(xué)生《中國(guó)石拱橋》的文章，教師引導(dǎo)學(xué)生從文題上先入手：這篇文章是____文。此時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生最好不要先閱讀文章，從文題的研究著手，培養(yǎng)學(xué)生的感悟力。學(xué)生從已有的經(jīng)驗(yàn)，不難得出答案“說(shuō)明文”，并得到：文章的說(shuō)明對(duì)象是石拱橋。再讓學(xué)生細(xì)讀這篇文章，思考文章是從哪幾個(gè)方面說(shuō)明石拱橋的。引導(dǎo)學(xué)生閱讀前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也可以放飛思維，而想象：如果你要寫(xiě)“石拱橋”，你會(huì)從哪幾個(gè)方面重點(diǎn)說(shuō)明和介紹，得出形狀、結(jié)構(gòu)、歷史等幾個(gè)方面后，再閱讀文章，驗(yàn)證自己的猜想，完善問(wèn)題的答案：形式美、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、歷史悠久等，這樣，從“思”“猜”“驗(yàn)”等幾個(gè)層面，層層深入，逐漸使答案明晰。

三、探究提升，強(qiáng)化技巧訓(xùn)練，提高閱讀能力

提升閱讀能力是語(yǔ)文教學(xué)的宗旨，也是復(fù)習(xí)閱讀課的主要目標(biāo)。教師精心選擇例文，讓學(xué)生探究、提升閱讀技巧、提高閱讀能力。

如《蘇州園林》的閱讀，教師可以針對(duì)“蘇州園林里都有假山和池沼……”而巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題：這一段說(shuō)明的內(nèi)容是什么？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，教師應(yīng)給以方法的點(diǎn)撥和指導(dǎo)：（1）明確說(shuō)明內(nèi)容，抓住說(shuō)明的對(duì)象和特征；（2）說(shuō)明對(duì)象的把握，從三個(gè)方面入手：文題、中心句和首尾的關(guān)鍵句；（3）說(shuō)明對(duì)象的特征，應(yīng)抓住關(guān)鍵詞，回答簡(jiǎn)明扼要，不能拖泥帶水，也不能“多多益善”；（4）回答的模式最好為：介紹了……的……這樣的回答，既包含說(shuō)明的對(duì)象，更包括說(shuō)明的對(duì)象的特征。

四、注重閱讀方法的指導(dǎo)，提高解題能力

1.辨析說(shuō)明方法

中考說(shuō)明文的閱讀，命題方式，一般以考查說(shuō)明方法的掌握，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）會(huì)判斷；（2）會(huì)分析其作用。

如：我從長(zhǎng)安街向天安門(mén)廣場(chǎng)走去……和天安門(mén)遙遙相對(duì)。

提出問(wèn)題：這段用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果？

引導(dǎo)學(xué)生在思考、作答的基礎(chǔ)上，完善答題方法和技巧，采用下面的模式而回答：這段文字運(yùn)用了（說(shuō)明方法），準(zhǔn)確/生動(dòng)/具體/清楚地說(shuō)明了（說(shuō)明對(duì)象）的_______特點(diǎn)。這樣的回答，給閱卷者清晰、自然的感覺(jué)，想扣分都不易。

總之，初三語(yǔ)文復(fù)習(xí)，在全面復(fù)習(xí)時(shí)，說(shuō)明文的復(fù)習(xí)不能成為遺憾，應(yīng)加大說(shuō)明文的閱讀復(fù)習(xí)的力度，從閱讀考試題型、說(shuō)明文的特點(diǎn)、考試技巧的點(diǎn)撥、能力的提高等幾個(gè)方面，力求抓實(shí)、抓牢、抓緊說(shuō)明文的復(fù)習(xí)力度，讓學(xué)生對(duì)說(shuō)明文的閱讀方法有余、策略掌握、應(yīng)試技巧提高，為學(xué)生在中考中取得驕人的成績(jī)而打下基礎(chǔ)，埋下伏筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]房瑞新.初中語(yǔ)文學(xué)科學(xué)案的有效編制和設(shè)計(jì)研究――說(shuō)明方法及作用[J].小作家選刊（教學(xué)交流），2011，（07）.

篇(5)

關(guān)鍵詞： 桂花 中國(guó)園林 應(yīng)用淺談

桂花是我國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，栽培歷史悠久，分布范圍廣泛，各地園林均有應(yīng)用，是著名的園林綠化樹(shù)種。桂花一般在金秋時(shí)節(jié)盛開(kāi)，以花香勝，但凡花之香者，或清或濃，不能兩兼，唯桂花清可絕塵，濃能溢遠(yuǎn)，故大家都說(shuō)"桂花馥郁"。而有關(guān)桂花的神話(huà)、傳說(shuō)流傳久遠(yuǎn)，深入人心，中秋時(shí)節(jié)于馥郁桂叢包圍之中欣賞迷人月色，怎能不讓人浮想聯(lián)翩，陶醉不己呢？因此桂花在園林中的造景應(yīng)用不僅具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且具有深厚的文化底蘊(yùn)，雅俗共賞。

一、古典園林中桂花的應(yīng)用

我國(guó)古典園林中，以桂花為名（或主景）的景點(diǎn)現(xiàn)以蘇州園林中的最為著名，如留園"聞木犀香軒"、網(wǎng)師園"小山叢桂軒"、滄浪亭"清香館"、耦園"木犀廊"、"儲(chǔ)香館"等均為大家所熟知。而在歷史上，蘇州古園林中的桂花景點(diǎn)更是數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《吳郡志》記載：桂本嶺南木，吳地不常有，唐時(shí)始有植者。始建于三國(guó)時(shí)期的興福寺中就有一"唐桂堂"，據(jù)說(shuō)堂前大桂樹(shù)為唐時(shí)所植，現(xiàn)仍枝葉繁茂。元代玉山草堂中有"金粟影"，萬(wàn)玉清秋軒有"金粟塢"。明代朱氏園（虎丘）中綠蔭齋旁古桂至今仍在，其他如廢園"桂香精舍"，昆山的展桂堂，集賢圃"飛香徑"，藤溪草堂"叢桂軒"等。清代的依綠園中有"桂花坪"，逸園中有因古桂叢生而得名的"山之幽"，漁隱小圃中有"小山叢桂館"，西溪?jiǎng)e墅中有"桂子軒"，端本園中有"雙桂樓"，錢(qián)氏三園中有"桂隱園"，采柏園中有"寸寸秋色廊"，隱梅庵中有"桂壑"，辟疆小筑中有"金粟草堂"，退思園中的"天香秋滿(mǎn)"更是意境絕佳，清雅脫俗。

極負(fù)盛名的揚(yáng)州古園林中，亦有建于光緒年間的"金粟山房"，其遺址現(xiàn)仍存。乾隆二十七年時(shí)曾臨幸的趣園，原圖志載其中有"金粟庵"及"叢桂亭"。小園（后為筱園）中有一平軒名為"暢馀軒"，乃取"暢馀陰于山澤"句義，軒旁植桂三十余株，名為"桂坪"。著名的揚(yáng)州八景中，"白塔晴云"有"桂嶼亭"，"蜀岡朝旭"有"青桂山房"；養(yǎng)志園中有"八桂堂"；珠湖明月山莊中"平巒叢桂"為園中八景之一。而"秋雨庵"原名"金粟庵"，據(jù)稱(chēng)因浙僧戴公過(guò)揚(yáng)州，以靈隱"月中桂子"遺種于是而命名，庵左為桂園，園中桂樹(shù)即為"月中桂子"所出，花色紅黃，十分吸引人?，F(xiàn)瘦西湖公園中部仍有一"小桂花院"，是一處封閉的小庭院，院中精選山石疊成花臺(tái)，其中植有多株桂花，配以高大喬木、書(shū)帶草、麥冬等，建筑、漏窗、鋪地處處精致，別具匠心，構(gòu)成了一個(gè)清雅宜人有小環(huán)境。

上海明代園林"秋霞圃"中有一"叢桂軒"，為一處半封閉的花墻小院，內(nèi)有三座石峰，代表福、祿、壽三星，名為"三星石"，系明代遺物，周?chē)橹补鸹ǎ巳　冻o·小山招隱士》中"桂叢生兮山之幽"之意。

此外，粵中四大名園之一的可園，其主景可樓底層即為"桂花廳"與"雙清室"。山西太原古園林中十分著名的"桂子園"，是明代所建的私人花園，園中最為出名的是幾株大桂花，每當(dāng)金秋，滿(mǎn)園飄香。后易主擴(kuò)建，又建"金粟坊"（系一壯麗的大牌坊）、"桂聚軒"，園名也改為"金粟園"，直至順治年間方衰敗下來(lái)。山東曲阜孔府鐵山園西區(qū)為桂花園，園中造景匠心獨(dú)運(yùn)，保存了明代造園遺韻，此園與上述"桂子園"一樣，是北方私家園林中較為少見(jiàn)的以桂為主景（主題）的例子。

二、桂花在園林中的應(yīng)用手法

在我國(guó)古典園林，特別是江南私家庭院中，樹(shù)木的布置一般來(lái)說(shuō)以?xún)蓚€(gè)原是為主：第一，用同一樹(shù)種種植成林，如怡園聽(tīng)濤處的松，留園聞木犀香軒前的桂等。第二，用多種樹(shù)同植，配植的方法如同作畫(huà)一樣，對(duì)于樹(shù)木的習(xí)性、色彩、花期、姿態(tài)及種植的環(huán)境均有較高的要求。同時(shí)，許多造園書(shū)籍中也有介紹植物的種植要點(diǎn)的，如呂初泰《雅稱(chēng)篇》中介紹桂的種植時(shí)寫(xiě)到"桂香烈，宜高峰，宜朗月，宜畫(huà)閣，宜重臺(tái)，宜皓魄照枯枝，宜微飔颺幽韻"，陳淏子《花境》中亦有記述"…木犀香勝，宜崇臺(tái)廣度"等。但無(wú)論如何，這些私家庭院中的造景是以文化意境為欣賞要點(diǎn)、以個(gè)人審美為主的，種植手法總是比較單一，桂花景觀的營(yíng)造就脫不了上面這些條條框框，總體來(lái)說(shuō)都是叢植和群植為主，"雙桂流芳"或稱(chēng)"雙桂當(dāng)庭"的傳統(tǒng)對(duì)植手法在古典園林中也時(shí)有應(yīng)用。

與傳統(tǒng)的布置手法相比較，現(xiàn)代公園中桂花的種植方式更為多樣，應(yīng)用范圍也更加廣泛。

桂花是常綠灌木或小喬木，分枝低，且枝葉濃密，樹(shù)姿端正，作為障景材料十分合適。不僅可以遮蔽瑕疵，還有區(qū)隔空間，引導(dǎo)視線(xiàn)等作用。杭州花港觀魚(yú)公園西里湖邊的大草坪中央就布置了一個(gè)由桂花樹(shù)群環(huán)抱而成的閉合空間，從而使整體空間具有多重性，不僅滿(mǎn)足了游人不同的心理需要，而且打破了大片草坪所形成的單調(diào)感。合肥逍遙津公園水榭景區(qū)南面入口處即以桂花、小竹為障，隨曲徑轉(zhuǎn)折，引導(dǎo)視線(xiàn)左右往復(fù)，景觀步步不同。并以高大的烏桕和散置的山石作前景，框出西側(cè)水面和水榭一角，使景物若隱若現(xiàn)。由于桂花的樹(shù)形較小，就使東側(cè)優(yōu)美的林際線(xiàn)和側(cè)影橫斜的湖岸景色得以展現(xiàn)。越過(guò)桂、竹屏障后，水榭、假山、湖面展露眼前，令人豁然開(kāi)朗。

著名的旅游城市桂林以桂花為市花，大范圍地應(yīng)用桂花造景。不僅將桂花用作城市主要行道樹(shù)，在其主要風(fēng)景游覽點(diǎn)之一的七星巖公園中更是遍植桂花，聞名全國(guó)。出七星巖洞下山，就是一片馥郁的桂花林，映襯著平地突起的駱駝峰。在龍隱巖周?chē)?，大片桂花與100多件崖壁石刻共同組成了著名的"桂海碑林"勝景。桂花草坪景區(qū)則是七星巖公園的七大景區(qū)之一，位于月牙樓前。這片草坪面積達(dá)1.4萬(wàn)m2，草坪上叢植、群植或孤植了大量桂花，以疏林的形式向遠(yuǎn)山過(guò)渡，大大地增加了草坪的深度和氣勢(shì)。疏林中桂花的枝條經(jīng)過(guò)修剪后，其枝下高度完全可以滿(mǎn)足休憩遮蔭的需要，使草坪區(qū)成為了整個(gè)公園的活動(dòng)和服務(wù)中心。

桂花品性高潔不凡，枝葉常綠，花朵繽紛雅致，芬芳宜人，不僅顯得端莊大方，即使成行列式種植也不易形成墓地氣氛。相比以針葉性喬木為主的配置方法，以桂花為前景的種植方式更適合在一般的紀(jì)念性園林中應(yīng)用。武漢東湖風(fēng)景區(qū)魯迅廣場(chǎng)及九女墩景點(diǎn)選用桂花與鉛筆柏、雪松、南天竹等植物搭配。不僅營(yíng)造出了莊嚴(yán)的氣氛，而且景觀變化豐富，使紀(jì)念性與休憩、集散的需要得以統(tǒng)一。

工礦企業(yè)綠化是現(xiàn)代園林綠化的一個(gè)重要方面，優(yōu)秀的工礦綠化樹(shù)種對(duì)抵抗污染、保護(hù)環(huán)境起著直接作用。桂花常綠、喜光又能耐蔭，可利用性強(qiáng)，它能夠抗二氧化硫、氟化氫，對(duì)氯氣、粉塵、煙霧的抗性均比較強(qiáng)，是不可多得的抗污染樹(shù)種。另外，桂花還具有較強(qiáng)的隔音效果，成林或成列種植等都能起到良好的消除噪音的作用。在公路、鐵路沿線(xiàn)，機(jī)場(chǎng)及會(huì)產(chǎn)生較大的機(jī)械噪音的工廠附近合理種植，應(yīng)當(dāng)會(huì)有很好的環(huán)境效益。

除此之外，桂花在園林中還有很大的應(yīng)用空間，我們應(yīng)當(dāng)大膽地進(jìn)行各種有益的嘗試。比如，根據(jù)有關(guān)桂花栽培方面的研究，桂花的發(fā)枝力強(qiáng)，耐修剪，可以選擇抗性更強(qiáng)、葉形較小的品種作綠籬種植。假如對(duì)開(kāi)花的影響不大，桂花作為香花綠籬比現(xiàn)有的許多綠籬植物的條件要優(yōu)越得多，并可在整形（造型）栽植等方面作進(jìn)一步的嘗試。揚(yáng)州蟄園中在兩廳之間掇湖石為山，架空突起而孤立，在依山傍巖處種植了一株大桂花，郁郁蔥蔥，是古典園林中以桂花為主要觀賞對(duì)象時(shí)少有的孤植的例子。但現(xiàn)代分析，孤植樹(shù)有單純作為構(gòu)圖藝術(shù)上的孤植和遮蔭及構(gòu)圖相結(jié)合的孤植兩種。這兩種情況來(lái)看，孤植樹(shù)的構(gòu)圖位置突出，以具備以下幾個(gè)條件者為佳：1.體形巨大2.開(kāi)花繁茂3.花有香氣，且香味最好濃郁4.樹(shù)冠輪廓有變化5.葉色具有豐富的季相變化。聯(lián)系目前桂花的栽培水平和園林中常用孤植樹(shù)種的情況，可知桂花孤植作主景樹(shù)或庭蔭樹(shù)也是很合適的。

三、桂花在園林中的配植

桂花的品種多，適應(yīng)性強(qiáng)，除了作主景時(shí)的叢植和群植方式外，桂花還時(shí)常被作為障景樹(shù)、陪襯樹(shù)、誘導(dǎo)樹(shù)、過(guò)渡樹(shù)配植，或?yàn)樵鎏砭坝^層次而應(yīng)用，可用以配植的花木也非常多。由于桂花的這種種優(yōu)點(diǎn)，使桂花在蘇州現(xiàn)存的古典庭院（拙政園、留園、網(wǎng)師園、文宅藝圃、環(huán)秀山莊、耦園、怡園、獅子林）中出現(xiàn)率達(dá)百分之百。

網(wǎng)師園"小山叢桂軒"前的桂花的多靠墻布置，間植幾株臘梅，以木繡球、山茶、南天竹等點(diǎn)綴，在東側(cè)小花臺(tái)中種植海棠、山麻桿和壽星竹，與精巧的山石、漏窗相配，整體景觀富有變化，層次感也非常好。

留園"聞木犀香軒"兩旁沿廊密植桂花，以紫荊、臘梅和紫薇各一株作點(diǎn)綴，僅在左側(cè)臨溪處植兩株榔榆以均衡構(gòu)圖。而軒前的配植則要熱鬧得多，銀杏、香樟挺拔秀麗，黑松虬勁，加上夾竹桃、臘梅、紫荊、黃素馨等花木，更使得四時(shí)有景可觀，秋色更加迷人。

揚(yáng)州清代園林古隕園內(nèi)有"修竹叢桂之堂"，即以桂、竹相配，并以景命名。蘇州明末時(shí)期的潬上書(shū)屋（后名水木明瑟園）中的"桐桂山房"，造景曰"叢桂交其前，孤桐峙其后，焚香把卷，秋夏為佳"。

蘇州光福梅花山以梅、桂間植成林為特色，常常為人所稱(chēng)道。其實(shí)梅、桂共植的手法在古典園林中也是常用，如揚(yáng)州古園中的"金粟山房"在園之東西兩側(cè)植梅栽桂，并蒔養(yǎng)奇花異卉，有"攬勝蓬萊島"的美名；而"雙峰三棧"則有一亭，記載此亭"其間上下，皆種梅花，其山左右，叢桂森翳"，故而得名"香露"，雅致出眾。杭州植物園觀賞植物區(qū)的桂花紫薇園是另一較著名的桂花與其他樹(shù)種成林間植的例子。夏季紫薇怒放；秋季金桂飄香；冬季紫薇落葉后樹(shù)干平滑細(xì)膩，樹(shù)形優(yōu)美，與常綠的桂花相配亦別有情趣。

此外，桂花與牡丹、海棠、玉蘭等植物相配植，有叫做"玉堂富貴"的，或加上迎春等植物成為"玉堂春富貴"或"金玉滿(mǎn)堂春富貴"的，是一種討巧的配植方法。雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為以討口彩為目的的配植俗不可耐，但是從這幾種花木的選擇上看，常綠和落葉、灌木和喬木相搭配，而且花期相錯(cuò)，四季可賞，確有可取之處。雖然討巧的配植方法花樣百出而少有流傳，但此種配置時(shí)有應(yīng)用，并逐漸成為一種傳統(tǒng)的配植手法。

桂花的栽培歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，非常符合東方園林的審美特色，同時(shí)又能滿(mǎn)足現(xiàn)代公園的造景需要。而且其品種繁多，形態(tài)、習(xí)性等均有不同的特點(diǎn)，不論形體大小都能產(chǎn)生豐滿(mǎn)生動(dòng)的景觀效果，可以根據(jù)造景的需要自由地選擇搭配。辛棄疾《清平樂(lè)·謝叔良惠木犀》一詞寫(xiě)到"大都一點(diǎn)宮黃。人間直恁芬芳。怕是九天風(fēng)露，染教世界都香"，相信桂花今后在園林中能夠發(fā)揮更大的作用，香滿(mǎn)神州大地。

主要參考文獻(xiàn)

1、程兆熊，論中國(guó)庭院設(shè)計(jì)，臺(tái)北：明文書(shū)局，1984

2、中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，中國(guó)新園林，北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1985

3、鄭嘉驥，太原園林史話(huà)，太原：山西人民出版社，1987

4、朱江，揚(yáng)州園林品賞錄，上海：上海文化出版社，1990

5、吳小巧，蘇州園林植物配置的研究（碩士學(xué)位論文）1990

篇(6)

據(jù)美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W斯丁的研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們的右腦較弱的一邊受到激勵(lì)而與較強(qiáng)的一邊合作時(shí)，會(huì)使大腦的總能力和總效應(yīng)增加五倍甚至十倍。因此，我們?cè)谏险n講概念、推理、使用左腦的同時(shí)，又使用形象的方法激發(fā)右腦，使之積極參與思維，與左腦協(xié)調(diào)一致，彼此配合，不僅大大活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且將極大地提高課堂教學(xué)的效果，起到事半功倍的作用。既然如此，那怎樣在語(yǔ)文課上化抽象為形象，使語(yǔ)文課鮮活、形象起來(lái)呢？我們可根據(jù)不同的課文、不同的課型，聯(lián)系學(xué)生和生活實(shí)際采用不同的方法。

一、表演法

表演法就是讓學(xué)生直接扮演文學(xué)作品中的角色，直接參與演示的一種方法，是將表演藝術(shù)與課堂教學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的一種好方法。中學(xué)教材的許多作品，如小說(shuō)、戲劇、部分散文，都很形象，情節(jié)性強(qiáng)，完全可以用課本劇的形式進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生在演中學(xué)，在學(xué)中演，既可以加深對(duì)作品的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在輕松、活潑的氛圍中學(xué)習(xí)，又能大大提高課堂教學(xué)的效果。

二、配樂(lè)法

配樂(lè)法就是在課堂上播放或演奏與課文內(nèi)容有關(guān)或相配的音樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，把學(xué)生引入作品創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)意境，渲染氣氛，感染學(xué)生情趣的一種方法。音樂(lè)可在課文導(dǎo)入和總結(jié)時(shí)單獨(dú)播放或演奏，也可在教師范讀課文和學(xué)生朗讀時(shí)配樂(lè)。配樂(lè)法很適合一些優(yōu)美抒情散文、詩(shī)歌等。

三、圖片演示法

運(yùn)用圖片展示課文描述的景物圖像或藝術(shù)形象，可以更形象直觀地表現(xiàn)課文的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)課文知識(shí)的理解。圖片演示更多的適宜說(shuō)明文和一部分記敘文的教學(xué)，圖片是實(shí)物或?qū)嵨锸疽獾脑佻F(xiàn)，通過(guò)對(duì)圖片的觀察，使學(xué)生建立了對(duì)實(shí)物圖形象的了解和直觀印象。既有利于對(duì)課文知識(shí)的理解，又可增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。圖片演示或教師的簡(jiǎn)筆畫(huà)簡(jiǎn)便易行、易于操作，教學(xué)中可便于推行。

四、競(jìng)賽法

競(jìng)賽法是將學(xué)生分成男、女兩組，或其他男女混搭編成若干個(gè)小組，由教師提出課文中的若干問(wèn)題，供學(xué)生競(jìng)答或搶答，然后由教師打分，決出優(yōu)勝的方法。競(jìng)賽法適合學(xué)生喜歡競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，也受學(xué)生歡迎。這種方法適用于對(duì)議論文的教學(xué)，也適用于其他難度不是很大的課文的教學(xué)。

五、實(shí)地參觀法

篇(7)

關(guān)鍵詞：園林植物；山石；配置

前言

在景觀設(shè)計(jì)中園林植物與山石結(jié)合成就一幅詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。應(yīng)該是與時(shí)代精神息息相關(guān)的藝術(shù)品，它們吸收了歷史的精神，但決不模仿固有的風(fēng)格。它們符合科學(xué)的原則，反映了社會(huì)的需要、技術(shù)的發(fā)展、新的美學(xué)觀念和價(jià)值取向。

1、植物景觀配置的原則

1.1 均衡與穩(wěn)定

均衡是指構(gòu)圖時(shí)物體之間的平衡關(guān)系，穩(wěn)定則是在立面上中心下移的重量感，二者截然不同卻相互緊密聯(lián)系，這一點(diǎn)在私家園林疊山藝術(shù)上體現(xiàn)的極為明顯。如網(wǎng)師園的池山，山體和周?chē)x擇種植了與山體體量、質(zhì)感和色彩相均衡搭配的植物，整體構(gòu)圖極為穩(wěn)定；在蘇州園林一些自然式的道路兩旁，如果一邊種植數(shù)量較多、體量較小的花灌木，另一邊則種植體量較大的喬木，以追求自然的平衡感和穩(wěn)定感。

1.2 對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比主要通過(guò)植物的色彩、體量、線(xiàn)條等在構(gòu)圖上形成的反差，引起注意的同時(shí)達(dá)到突出主景的目的。但在對(duì)蘇州怡園畫(huà)舫齋、小山叢桂軒后的綠墻、小橋、黃石山中國(guó)古典園林園林要素進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候也要注意相互之間的調(diào)和，不要顯得太突兀，最好能給人以舒適、輕松的感受。如網(wǎng)師園以“小山叢桂軒”前后小院與山石、山石與水體、建筑與植物形成鮮明對(duì)比的同時(shí)，也采用了類(lèi)似的色調(diào)和風(fēng)格，宛如一幅山林畫(huà)卷，含蓄而優(yōu)美，引人入勝。

1.3 韻律與節(jié)奏

在園林中，節(jié)奏是韻律的基礎(chǔ)，有規(guī)律的景觀變化就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏，而后在節(jié)奏變化中產(chǎn)生韻律。如皇家園林中的列植松柏就是節(jié)奏和韻律結(jié)合的典范，彰顯了皇家的威嚴(yán)；綠漪亭河邊列植的柳樹(shù)與碧桃，配以翠竹，千姿百態(tài)，都具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律感。

2、植物與山石

我國(guó)在西漢初期就有了疊石造山之法，經(jīng)過(guò)東漢、到唐、宋的發(fā)展，直至明清時(shí)疊石技藝日趨精湛，達(dá)到頂峰。山石因其具有韻律美、意境美和形式美而富有極高的藝術(shù)價(jià)值，被稱(chēng)為“立體的畫(huà)，無(wú)聲的詩(shī)”。山石即可以劃分園林空間，又能夠增加院內(nèi)恬靜的氣氛和降塵降溫的作用，在我國(guó)傳統(tǒng)造園中有著至關(guān)重要的意義，甚至有“無(wú)石不園”的說(shuō)法。中國(guó)古典園林中無(wú)論是北方威嚴(yán)宏偉的皇家園林還是清新秀雅的江南私家園林均有山石與植物結(jié)合配置的秀美景觀。

疊石造山必須與周?chē)沫h(huán)境相融合，確定山的位置、大小和高度后再進(jìn)行植物配置，選擇花木宜少而精，高低錯(cuò)落，層次分明。如蘇州古典園林中的獅子林，東部的假山區(qū)配以古柏和白皮松，西部和南部山地則以梅、竹和銀杏為主，花木點(diǎn)綴其間，有收有放，錯(cuò)落有致。尤其是山間一株六百年的銀杏，樹(shù)干粗大，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于石隙之間，遮天蔽日，成為獅子林中一處美景，不愧為我國(guó)古典園林植物與山石結(jié)合配置的典范。以植物為主、山石為輔的配置形式來(lái)營(yíng)造園中返樸歸真、自然野趣的園林意境，是植物與山石結(jié)合配置的重要表現(xiàn)形式。同時(shí)，以山石為主、植物為輔的配置形式在我國(guó)古典園林中也較為常見(jiàn)，如蘇州留園中以“瘦、皺、漏、透”而聞名于世的冠云峰，芭蕉、石榴、構(gòu)祀、南天竹等灌木圍繞其間，前植的低矮草花也不會(huì)阻擋游人視線(xiàn)，駐足或漫步其間，但見(jiàn)湖石石巔高聳，四展如冠，玲瓏清秀，點(diǎn)綴其間的花草松竹則更顯峰的秀美雄偉。與其說(shuō)冠云是一枝獨(dú)秀，不如說(shuō)在這些綠色的背景和前景鮮艷的暖色襯托下它早已經(jīng)和這些植物共同成了留園的象征。

3、山石與植物造景的定義

石造景俗稱(chēng)“假山”在我國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中！它凝聚著造園家的藝術(shù)創(chuàng)造。山石造景師法于自然，除了兼?zhèn)渥匀簧绞男紊裢?，還可以具有傳情的作用，如《園冶》中提到的“片山有致，寸石生情”

因此，可以這樣理解，山石造景是指在園林景觀建設(shè)過(guò)程中，借鑒中國(guó)山水詩(shī)和畫(huà)的原理，通過(guò)對(duì)土和石等材料進(jìn)行加工堆疊，提煉和創(chuàng)造出更加符合人們審美需求的自然山和石形態(tài)美的一中景觀營(yíng)造方式。

在園林山石造景中有眾多的石材可供選擇，主要有太湖石、黃石、英石三種，另外還有昆山石、靈璧石、散兵石、錦川石、筍石、鐘乳石等。就傳統(tǒng)的選石標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，追求透、漏、瘦、皺、丑、透，即多孔洞而玲瓏剔透、漏，即有坑有洼、輪廓豐富、瘦、即細(xì)長(zhǎng)苗條、鶴立當(dāng)空、孤峙無(wú)依、皺！即紋理明晰，起伏多姿，呈分化狀態(tài)、清丑的石峰則頗具氣勢(shì)，能創(chuàng)造出蒼勁古樸的意境，引人遐想。現(xiàn)代園林選石已拓寬了思路，造景選石宜就地取材，應(yīng)該是石堪堆最有地方特色的石材也最為可取，除了自然山石、水泥、鋼條等材料也用于構(gòu)筑現(xiàn)代園林山石景觀。另外，選石還要根據(jù)石材的特點(diǎn)而定，在堆疊假山時(shí)，應(yīng)盡量揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用各種不同的石質(zhì)材料的顏色、形態(tài)、硬度等各種物理屬性，準(zhǔn)確把握置石的環(huán)境，從整體出發(fā)！以少勝多，使山石與環(huán)境相融洽，形成自然和諧之美。

4、山石與植物造景在園林中的地位

山石造景是中國(guó)造園的根基，若要成為一個(gè)成功造園家必將從山石造景起步，造園要素中，花木池魚(yú)為天然，屋宇建筑為人工，惟疊石造山是天然與人工的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)哲人“天人合一”思想的最好體現(xiàn)，是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的中國(guó)美學(xué)精神的最好體現(xiàn)，從理論上說(shuō)，沒(méi)有山石造景也是可以成園的，亦如中國(guó)畫(huà)除了山水還有花鳥(niǎo)和人物畫(huà)一樣。但在實(shí)踐上，無(wú)論中國(guó)的皇家造園還是私家建園，卻沒(méi)有哪一家少得了山石造景的?！盁o(wú)園不山”用山石造景的方法創(chuàng)造山水園林成了中國(guó)園林的一大特性。關(guān)鍵自古評(píng)價(jià)園林，關(guān)鍵看是否能巧取山水而剪裁，也就是說(shuō)山石造景是否成功。對(duì)此，明代鄒迪光頗有見(jiàn)解，他在無(wú)錫惠山旁造有“愚公谷”（俗稱(chēng)鄒園）與寄暢園齊名，有人評(píng)鄒園“亭榭最佳，樹(shù)次之，山次之，水又次之”鄒迪光卻認(rèn)為說(shuō)這種話(huà)的人是“不善窺園者”。

山石造景也是早期園林專(zhuān)著《園冶》的核心內(nèi)容，書(shū)中提到要善于把自然的水引到園林，作成天溝，從假山上泛漫而成瀑布，更將“人作”與“天開(kāi)”之說(shuō)延展為“假”與“真”的對(duì)比，在討論掇山的原則時(shí)，計(jì)成寫(xiě)道：“有真為假，作假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”。意思是，應(yīng)以真山之境來(lái)堆掇假山，以此完成的山石造景，應(yīng)有如真山一般；設(shè)計(jì)有賴(lài)自然之思，完成則全賴(lài)人力，構(gòu)成山石造景的組件，其實(shí)還是從自然世界的“山”與“水”中取得。因此，山石造景作為造園的重要元素，只是相對(duì)于真山的一種替代，其組件仍舊取之于自然，在計(jì)成看來(lái)，作為最高的審美指導(dǎo)原則，山石造景不但取之自然。同時(shí)，以此所造之園是否能夠“宛如天開(kāi)”仍須取決于“好事者”是否“殊有識(shí)鑒”言下之意，即是藝術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一。

5、石與植物造景藝術(shù)手法

在現(xiàn)代，山石造景作為環(huán)境景觀構(gòu)成的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著景觀設(shè)計(jì)水平，理學(xué)和行為心理學(xué)進(jìn)行分析，在充分利用場(chǎng)地的環(huán)境條件下，確定山石的體量、藝術(shù)風(fēng)格和布局，充分考慮游人路線(xiàn)的設(shè)置，結(jié)合現(xiàn)代點(diǎn)、線(xiàn)、面的構(gòu)圖技巧來(lái)安排，運(yùn)用山石營(yíng)造的有關(guān)手法更好地渲染和烘托主題，達(dá)到豐富和增加環(huán)境景觀內(nèi)涵的效果。為此，在山石造景的設(shè)計(jì)時(shí)，造景的目的明確、格局謹(jǐn)嚴(yán)、手法冼煉、寓濃于淡、有聚有散、有斷有續(xù)、主次分明；在處理景觀和場(chǎng)地的關(guān)系上要高低起伏、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、虛實(shí)相間、層次豐富；在山石造景的處理手法上則以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁、小中見(jiàn)大、比例合宜、假中見(jiàn)真。

結(jié)束語(yǔ)

山石為園林賦予了豐富的內(nèi)涵和靈性，中國(guó)園林假山藝術(shù)和山石文化作為一種文化傳承，一種被賦予自然靈性物質(zhì)，越來(lái)越被人們所青睞。山石造景不僅有其獨(dú)特的觀賞價(jià)值，而且能陶冶情操，給人們無(wú)窮的精神享受。石玲瓏剔透，有遠(yuǎn)古之意！石如抽象雕塑，有現(xiàn)代之感，千姿百態(tài)的置石，豐富了園林的內(nèi)涵。因而，山石造景在現(xiàn)代園林中也得到了廣泛的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：