序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇可持續(xù)發(fā)展理論范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞 可持續(xù)發(fā)展；理論；內(nèi)涵；發(fā)展度；協(xié)調(diào)度；持續(xù)度

中圖分類(lèi)號(hào) F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104(2012)05-0009-063

二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，全球的發(fā)展觀經(jīng)歷了幾次重大變革，從“增長(zhǎng)理論”到“發(fā)展理論”再到“可持續(xù)發(fā)展理論”，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)逐漸深化。尤其在20世紀(jì)后半葉人類(lèi)連續(xù)遭受到世界性的環(huán)境事件，資源短缺、全球變暖、生態(tài)退化、荒漠化嚴(yán)重、人口劇增、失業(yè)、貧困、疾病、社會(huì)公平以及石油危機(jī)、金融海嘯、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)等，導(dǎo)致了有關(guān)“增長(zhǎng)的極限”、“瀕臨失衡的地球”等盛世危言。

1962年，美國(guó)的卡遜女士出版“寂靜的春天”；1972，在瑞典首都斯德哥爾摩，舉行了 “世界人類(lèi)環(huán)境大會(huì) ”，共同提出“只有一個(gè)地球”，在人類(lèi)歷史上首次了《人類(lèi)環(huán)境宣言》；1980年3月，由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），國(guó)際自然資源保護(hù)同盟（IUCN）和世界野生生物基金會(huì)（WWF）共同組織發(fā)起，多國(guó)政府官員和科學(xué)家參與制定《世界自然保護(hù)大綱》，初步提出可持續(xù)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)利用對(duì)生物圈的管理，使得生物圈既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的最大需求，又能保持其滿(mǎn)足后代人的需求能力”。1983年，聯(lián)合國(guó)第38屆大會(huì)通過(guò)第38／161號(hào)決議，批準(zhǔn)成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED），其后經(jīng)過(guò)近3年的緊張工作，于1987年2月在日本東京召開(kāi)大會(huì)，正式公布了世稱(chēng)“布倫特蘭報(bào)告”的《我們共同的未來(lái)》，同時(shí)發(fā)表了“東京宣言”，呼吁全球各國(guó)將可持續(xù)發(fā)展納入其發(fā)展目標(biāo)，并提出8大原則作為行動(dòng)指南。1989年12月22日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了44／228號(hào)決議，決定召開(kāi)環(huán)境與發(fā)展全球首腦會(huì)議。1990年，聯(lián)合國(guó)組織起草會(huì)議主要文件《21世紀(jì)議程》。1992年6月3日至14日，在布倫特蘭報(bào)告發(fā)表5年之后，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（地球高峰會(huì)議）在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)，大會(huì)通過(guò)“里約宣言”，102個(gè)國(guó)家首腦共同簽署《21世紀(jì)議程》，普遍接受了可持續(xù)發(fā)展的理念與行動(dòng)指南。今年（2012）是里約地球高峰會(huì)議的20周年，人們有理由回顧20年來(lái)世界各國(guó)所走過(guò)的路程，從中總結(jié)出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的成功與不足，才能為未來(lái)的世界健康發(fā)展提出明晰的路線(xiàn)圖。

1 從生存到發(fā)展

“發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)，最初雖然由經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，但是它的內(nèi)涵早已超出了這種規(guī)定，進(jìn)入到一個(gè)更加深刻也更為豐富的新層次。《大英百科全書(shū)》對(duì)于“發(fā)展”一詞的釋義是：“雖然該術(shù)語(yǔ)有時(shí)被當(dāng)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同義語(yǔ)，但是一般說(shuō)來(lái)，發(fā)展被用來(lái)敘述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)變化，包括數(shù)量上與質(zhì)量上的改善。”可以看出，所謂發(fā)展，必然強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)上的量與質(zhì)的雙重變化。到了1987年，在布倫特蘭委員會(huì)的報(bào)告中，又把“發(fā)展”推向一個(gè)更加確切的層次。該報(bào)告認(rèn)為：“滿(mǎn)足人的需求和進(jìn)一步的愿望，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的主要目標(biāo)，它包含著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的有成效的變革。”在這里，發(fā)展已從單一的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擴(kuò)大到以人的需求為中心和社會(huì)領(lǐng)域中那些具有進(jìn)步意義的變革。在1990年，世界銀行資深研究人員戴爾和庫(kù)伯（Daly and Cobb，1990）在他們合著的一部書(shū)中，進(jìn)一步建議：“發(fā)展應(yīng)指在與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡中，經(jīng)濟(jì)體系的質(zhì)的變化。”這里，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間保持某種動(dòng)態(tài)均衡，被強(qiáng)調(diào)是衡量國(guó)家或區(qū)域發(fā)展的最高原則。在一種更為普遍的意義上，“發(fā)展是在人的生存條件被基本滿(mǎn)足之后，為其更進(jìn)一步的需求和愿望所付出的行為總和”。本文作者在1994年出版的《持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論》中做出的定義指出：“發(fā)展是在一個(gè)自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)中的行為軌跡。該矢量將導(dǎo)致此復(fù)雜系統(tǒng)朝向日趨合理、更為和諧的方向進(jìn)化。”在此強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的不可逆性、進(jìn)步性以及關(guān)聯(lián)到自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性。

在西納索為法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦·佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》所作的序言中，引入了社會(huì)物理學(xué)創(chuàng)始者奧古斯特·孔德在19世紀(jì)所總結(jié)的名言：“就其實(shí)質(zhì)而言，發(fā)展這一術(shù)語(yǔ)對(duì)于直接確定人類(lèi)究竟在什么地方實(shí)現(xiàn)真正的完美，有著難以估量的優(yōu)勢(shì)……”這里，顯然把發(fā)展與進(jìn)化有機(jī)地聯(lián)系在一起。

許多學(xué)者有著共同的感觸，他們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所應(yīng)用的分析方法，必將發(fā)生某種根本的變革。這里強(qiáng)調(diào)指出，只要一談到發(fā)展，其行為主體除了人之外似乎都不可能擔(dān)當(dāng)，這是一個(gè)以人的全面發(fā)展為主線(xiàn)的社會(huì)整體進(jìn)化，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“滿(mǎn)足人類(lèi)生存”這一簡(jiǎn)單的道德要求。由此出發(fā)，其合理的順延就逐漸地形成了導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展”產(chǎn)生的源頭。

2 從發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展

形成可持續(xù)發(fā)展這種突破性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵，具有以下三個(gè)最基本的特征，即這種新概念特別強(qiáng)調(diào)“整體的”、“內(nèi)生的”和“綜合的”含義。

“整體”系指這樣一種觀點(diǎn)，即在系統(tǒng)各種因果關(guān)聯(lián)的具體分析之中，不僅僅考慮人類(lèi)生存與發(fā)展所面對(duì)的各種外部因素，而且還要考慮其內(nèi)在關(guān)系中必須承認(rèn)的各個(gè)方面的不協(xié)調(diào)。尤其對(duì)于一個(gè)國(guó)家或整個(gè)世界而言，發(fā)展的本質(zhì)在于如何從整體觀念上去協(xié)調(diào)各種不同利益集團(tuán)、各種不同規(guī)模、不同層次、不同結(jié)構(gòu)、不同功能的實(shí)體的存在合理性。發(fā)展的總進(jìn)程應(yīng)如實(shí)地被看作是實(shí)現(xiàn)“妥協(xié)”（compromise）和相對(duì)公平的結(jié)果。

“內(nèi)生”，依照數(shù)學(xué)上的常規(guī)表達(dá)，是指描述系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系和狀態(tài)的方程組的各個(gè)依變量，這些變量的調(diào)控將影響行為的總體結(jié)果。在實(shí)際應(yīng)用上，“內(nèi)生”的概念常被認(rèn)為是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的內(nèi)部動(dòng)力、內(nèi)部潛力和內(nèi)部的創(chuàng)造力，如其資源的儲(chǔ)量與承載力、環(huán)境的容量與緩沖力、科技的水平與轉(zhuǎn)化力等。

“綜合”，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的疊加，它代表著涉及到發(fā)展的各個(gè)要素之間的互相作用的組合。這種互相作用組合包含了各種關(guān)系（線(xiàn)性的與非線(xiàn)性的、確定的與隨機(jī)的等）的層次思考、時(shí)序思考、空間思考與耦合式思考。既要考慮內(nèi)聚力，也要考慮排斥力；既要考慮向心力，也要考慮離心力；既要考慮幸福指數(shù)，又要考慮痛苦指數(shù)，既要考慮增量，也要考慮減量，最終要把發(fā)展視作影響它的各種要素的關(guān)系的“總矢量”。

承認(rèn)發(fā)展所具有的“整體”、“內(nèi)生”、“綜合”的特質(zhì)，將有助于我們?nèi)ダ斫馍婕暗桨l(fā)展的深層次因果關(guān)系。聯(lián)合國(guó)科教文組織在21世紀(jì)70年代就把發(fā)展總結(jié)為：“發(fā)展越來(lái)越被看作是社會(huì)靈魂的一種覺(jué)醒”（UNESCO，1977）。可持續(xù)發(fā)展思想的生成，正是以上述發(fā)展概念的拓廣和豐富為基礎(chǔ)的。

3 可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵提取

一般認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展理論的“外部響應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)是處理好“人與自然”之間的關(guān)系。可以認(rèn)為這是可持續(xù)能力的“硬支撐”。人的生產(chǎn)和生活，須臾離不開(kāi)自然界所提供的基礎(chǔ)環(huán)境，包括空間環(huán)境、氣候環(huán)境、水環(huán)境、生物環(huán)境等，離不開(kāi)各類(lèi)物質(zhì)與能量的資源保證，離不開(kāi)環(huán)境容量和生態(tài)服務(wù)的供給，離不開(kāi)自然演化進(jìn)程所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和壓力，甚至也必須承認(rèn)人本身也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。如果沒(méi)有人與自然的和諧，沒(méi)有人與自然的協(xié)同進(jìn)化，沒(méi)有一個(gè)環(huán)境友好型的社會(huì)，就不可能有人的生存和發(fā)展，當(dāng)然就更談不上可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的“內(nèi)部響應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)是處理好“人與人”之間的關(guān)系。可以認(rèn)為這是可持續(xù)能力的“軟支撐”。可持續(xù)發(fā)展作為人類(lèi)文明進(jìn)程的一個(gè)新階段，所體現(xiàn)的一個(gè)核心內(nèi)容是社會(huì)的有序程度、組織水平、理性認(rèn)知和生產(chǎn)效益的推進(jìn)能力。一個(gè)和諧社會(huì)的建立，從人自身各類(lèi)關(guān)系的處理，諸如利益集團(tuán)之間關(guān)系、民族和國(guó)家之間的關(guān)系、不同階層不同收入人群之間的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、本地區(qū)和其他地區(qū)乃至全球之間的關(guān)系等。必須在和衷共濟(jì)、和平發(fā)展的氛圍中，求得整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)進(jìn)步。一個(gè)不和諧、不穩(wěn)定的社會(huì)，也就失去了可持續(xù)發(fā)展的存在根本。

總體而言，下面的三段概括，有助于對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵認(rèn)知：第一,只有當(dāng)人類(lèi)向自然的索取能夠被人類(lèi)向自然的回饋相平衡的時(shí)候；第二,只有當(dāng)人類(lèi)對(duì)于當(dāng)代的努力能夠同對(duì)后代的貢獻(xiàn)相平衡的時(shí)候；第三,只有當(dāng)人類(lèi)為本區(qū)域發(fā)展的思考能夠同時(shí)考慮到其它區(qū)域乃至全球利益的時(shí)候。

基于上述三點(diǎn)，可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵才具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵提取，歸納成4個(gè)主要的方面：

3.1 可持續(xù)發(fā)展揭示了 “發(fā)展、協(xié)調(diào)、持續(xù)”的系統(tǒng)本質(zhì)

國(guó)家或地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類(lèi)文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類(lèi)規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下的國(guó)家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。面對(duì)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)（或戰(zhàn)略目標(biāo)組）所規(guī)定的內(nèi)容，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，都要根據(jù)自己的國(guó)情和具體條件，去規(guī)定實(shí)施戰(zhàn)略目標(biāo)的方案和規(guī)劃，從而組成一個(gè)完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實(shí)證上去尋求國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中的“滿(mǎn)意解”。

從可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)，其體系具有三個(gè)最為明顯的特征，其一：它必須能衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“發(fā)展度”。發(fā)展度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力提高和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力特征，即判別一個(gè)國(guó)家或區(qū)域是否在真正地發(fā)展？是否在健康地發(fā)展？是否是理性地發(fā)展？以及是否是保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展？其二，是衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“協(xié)調(diào)度”，協(xié)調(diào)度強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即強(qiáng)調(diào)合理地優(yōu)化調(diào)控財(cái)富的來(lái)源、財(cái)富的積聚、財(cái)富的分配以及財(cái)富在滿(mǎn)足全人類(lèi)需求中的行為規(guī)范。即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡？能否維持效率與公正之間的平衡？能否維持市場(chǎng)發(fā)育與政府調(diào)控之間的平衡？能否維持當(dāng)代與后代之間在利益分配上的平衡？其三，是衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個(gè)國(guó)家或區(qū)域在發(fā)展進(jìn)程中的長(zhǎng)期合理性。持續(xù)度更加注重從“時(shí)間維”上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。建立可持續(xù)發(fā)展的理論體系所表明的三大特征，即數(shù)量維（發(fā)展）、質(zhì)量維（協(xié)調(diào)）、時(shí)間維（持續(xù)），從根本上表征了對(duì)于發(fā)展的完滿(mǎn)追求。

3.2 可持續(xù)發(fā)展反映了“動(dòng)力、質(zhì)量、公平”的有機(jī)統(tǒng)一

可持續(xù)發(fā)展集中解決了“發(fā)展”的三個(gè)基本組成元素：第一元素是尋求“發(fā)展動(dòng)力”，通過(guò)解放思想、改革開(kāi)放、制度創(chuàng)新去調(diào)適生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)教育優(yōu)先和科技創(chuàng)新去促進(jìn)生產(chǎn)力，由此二者共同完成我國(guó)新時(shí)期對(duì)于發(fā)展動(dòng)力的要求；第二元素是尋求“發(fā)展質(zhì)量”，通過(guò)制定低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，達(dá)到節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與環(huán)境友好；第三元素是尋求“發(fā)展公平”，即如何將發(fā)展成果惠及全體社會(huì)成員，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，堅(jiān)持將改善民生問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展中三大基本元素的有效度量，包括以下三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的宏觀識(shí)別：

其一，發(fā)展的“動(dòng)力”表征。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“發(fā)展能力”、“發(fā)展?jié)摿Α薄ⅰ鞍l(fā)展速度”及其可持續(xù)性，構(gòu)成了推進(jìn)國(guó)家或地區(qū)“發(fā)展”的動(dòng)力表征。其中包括國(guó)家或地區(qū)的自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會(huì)資本的總和及構(gòu)成，科學(xué)發(fā)展是對(duì)上述四種資本的合理協(xié)調(diào)、優(yōu)化配置、結(jié)構(gòu)升級(jí)以及最終表達(dá)為對(duì)于創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的積極培育等。

其二，發(fā)展的“質(zhì)量”表征。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“人與自然和諧程度”、“資源節(jié)約”和“環(huán)境友好”及其對(duì)于理性標(biāo)準(zhǔn)的接近程度，構(gòu)成了衡量國(guó)家或地區(qū)“發(fā)展”的質(zhì)量表征。其中包括國(guó)家或地區(qū)的物質(zhì)調(diào)控水平、能量效用水平、生態(tài)服務(wù)水平和環(huán)境支持水平等的綜合度量。

其三，發(fā)展的公平表征。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“分配制度”、“共同富裕程度”和“人文發(fā)展指數(shù)高低”及其對(duì)于貧富差異和城鄉(xiāng)差異的克服程度，構(gòu)成了國(guó)家或地區(qū)判斷“發(fā)展”的公平表征。其中包括了人均財(cái)富占有的人際公平、資源共享的代際公平和平等參與的區(qū)際公平的總和。

只有將上述三大元素識(shí)別同時(shí)包容在可持續(xù)發(fā)展的整體解釋之中，存在的“發(fā)展水平”、“發(fā)展?jié)摿Α薄ⅰ澳芰ㄔO(shè)”等就具有了統(tǒng)一可比的基礎(chǔ)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展的追求才具備了可觀控的和可測(cè)度的共同標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)建了 “和諧、穩(wěn)定、安全”的人文環(huán)境

一個(gè)和諧、穩(wěn)定、安全的人文環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的前提，也是對(duì)于執(zhí)政合理性的最高認(rèn)同。根據(jù)世界發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人均GDP處于5 000美元以下的發(fā)展階段，一般對(duì)應(yīng)著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公平等各種矛盾和瓶頸約束最為嚴(yán)重的階段，基本上處于“經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡、社會(huì)倫理需要重建、效率與公平應(yīng)當(dāng)不斷調(diào)整”的關(guān)鍵時(shí)期。

中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)發(fā)展序列譜上“非穩(wěn)定狀態(tài)”的頻發(fā)階段。在“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”的總體關(guān)系中，社會(huì)穩(wěn)定是維持“國(guó)家系統(tǒng)”有序運(yùn)作的根本保證。在可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)在“認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀念，整合社會(huì)有序能力，提高社會(huì)抗逆水平，健全社會(huì)道德約束”的同時(shí)，科學(xué)地、定量地、實(shí)時(shí)地診斷、監(jiān)測(cè)社會(huì)和諧與社會(huì)穩(wěn)定的總體態(tài)勢(shì)變化、演化趨勢(shì)和臨界突破，構(gòu)建一個(gè)完整地、系統(tǒng)地、連續(xù)地識(shí)別國(guó)家和地區(qū)社會(huì)和諧與社會(huì)穩(wěn)定狀況的基本態(tài)勢(shì)，將成為宏觀調(diào)控與科學(xué)執(zhí)政的有力支撐。

中國(guó)目前發(fā)展階段所表現(xiàn)出的貧富差異擴(kuò)大、社會(huì)心理失調(diào)、頻發(fā)和執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)加大等現(xiàn)象，如果不從本質(zhì)上去加以認(rèn)識(shí)和研究，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，這就是同志經(jīng)常告誡全黨要“居安思危”、要有“憂(yōu)患意識(shí)”的本質(zhì)所在。德國(guó)著名學(xué)者哈肯的研究結(jié)論指出：促使系統(tǒng)崩潰的真正動(dòng)力，不僅僅是那些眼花繚亂的“快變量”，更是那些持續(xù)引發(fā)系統(tǒng)劣質(zhì)化的“慢變量”。因此，由“主流疲勞”帶來(lái)的長(zhǎng)期效應(yīng)和心理預(yù)期，在分配不公、腐敗高企、制度失靈、機(jī)會(huì)不平等和社會(huì)不公平等事件的催化下，將對(duì)和諧社會(huì)的建立與社會(huì)穩(wěn)定的保持提出真正的挑戰(zhàn)。

3.4 可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了 “速度、數(shù)量、質(zhì)量”的綠色運(yùn)行

從綠色發(fā)展的理念出發(fā)，國(guó)民財(cái)富積累不僅僅在于GDP的數(shù)量大小和增速高低，關(guān)鍵更在于是用何種方式、何種途徑、何種成本生成的GDP。可持續(xù)發(fā)展希望一個(gè)國(guó)家或地區(qū)不斷創(chuàng)造與積累出理性高效、均衡持續(xù)、少用資源、少用能源、少犧牲生態(tài)環(huán)境，在綜合降低自然成本、社會(huì)成本、制度成本、管理成本的前提下，最終獲取的“品質(zhì)好的GDP”。為此，首先要求破除粗放式生產(chǎn)和非理性生產(chǎn)的弊端；其次要求破除以資源投入的過(guò)度消耗和環(huán)境容量的過(guò)度透支為代價(jià)去攫取財(cái)富；第三要求破除以削弱可持續(xù)發(fā)展能力為代價(jià)的畸形增長(zhǎng)；第四要求破除以社會(huì)系統(tǒng)劣質(zhì)化與民生心理異化為代價(jià)所片面追求的國(guó)民財(cái)富的增速和總量。

在既考慮自然成本、也考慮社會(huì)成本的雙重關(guān)系中；在統(tǒng)一思考資源環(huán)境成本的超額損耗、社會(huì)管理成本的超額損耗、可持續(xù)能力建設(shè)投入欠賬的三重制約下，可持續(xù)發(fā)展將體現(xiàn)由“經(jīng)濟(jì)要素、社會(huì)要素、環(huán)境要素、生活要素、管理要素”共同組成的綠色運(yùn)行。

其中，經(jīng)濟(jì)要素表明社會(huì)財(cái)富生成過(guò)程中的綜合效率以及對(duì)于物質(zhì)能量的代謝水平；社會(huì)要素表明社會(huì)財(cái)富生成過(guò)程中對(duì)人類(lèi)進(jìn)步貢獻(xiàn)的能力大小以及社會(huì)和諧對(duì)于財(cái)富生成的反饋效應(yīng)，是否強(qiáng)調(diào)公平對(duì)于效率的支持能力和社會(huì)有序?qū)Πl(fā)展質(zhì)量的基礎(chǔ)作用；環(huán)境要素表明社會(huì)財(cái)富生成過(guò)程中生態(tài)環(huán)境的代價(jià)及其成本外部化的程度；生活要素表明社會(huì)財(cái)富生成過(guò)程中民生供給水平以及國(guó)民心理愉悅水平的幸福感和安全感；管理要素表明社會(huì)財(cái)富生成過(guò)程中決策水平與管理水平的學(xué)習(xí)能力、調(diào)控能力、預(yù)測(cè)能力、設(shè)計(jì)能力以及把握宏觀經(jīng)濟(jì)走向的精準(zhǔn)性、流暢性、前瞻性。

4 中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

隨著中國(guó)面對(duì)人口壓力、能源挑戰(zhàn)、資源短缺、生態(tài)退化和環(huán)境污染等瓶頸約束的增大，如何尋找一條符合中國(guó)特色的科學(xué)發(fā)展之路；如何積極轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)方式；如何進(jìn)一步提高國(guó)家創(chuàng)新能力；如何構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)；如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)；如何避免“增長(zhǎng)停滯”“拉美陷阱”的發(fā)展怪圈，成為當(dāng)前和未來(lái)中國(guó)發(fā)展必須思考的核心問(wèn)題。

中國(guó)在未來(lái)不到10年的時(shí)間內(nèi)，要全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加發(fā)達(dá)、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、社會(huì)更加進(jìn)步、精神更加富足，全民的生活質(zhì)量得到很大提高，這就必然要求我們實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，充分體現(xiàn)以人為本，促進(jìn)人的自身完善，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類(lèi)文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類(lèi)規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。在可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐指導(dǎo)下的國(guó)家戰(zhàn)略，具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。面對(duì)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容，根據(jù)國(guó)情和具體條件，規(guī)定了實(shí)施的方案和規(guī)劃，從而組成一個(gè)完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實(shí)證上尋求戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中的“滿(mǎn)意解”。據(jù)此提出中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的七大主題：

(1)始終保持經(jīng)濟(jì)的理性增長(zhǎng)。在這里特別強(qiáng)調(diào)一種“健康狀態(tài)”下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它既不同意限制財(cái)富積累的“零增長(zhǎng)”，也反對(duì)不顧一切條件提倡過(guò)分增長(zhǎng)。所謂健康的增長(zhǎng)一般指在相應(yīng)的發(fā)展階段內(nèi)，以“財(cái)富”擴(kuò)大的方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長(zhǎng)的度量，去滿(mǎn)足人們?cè)谧钥亍⒆月傻壤硇约s束下的需求。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展就是在人口、資源、環(huán)境各個(gè)參數(shù)的約束下，人均財(cái)富可以實(shí)現(xiàn)非負(fù)增長(zhǎng)的總目標(biāo)”。

(2)全力提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量。它意味著新增財(cái)富的內(nèi)在質(zhì)量應(yīng)當(dāng)不斷地、連續(xù)地加以改善和提高。除了在結(jié)構(gòu)上要不斷合理與優(yōu)化外，新增財(cái)富在資源消耗和能源消耗上要越來(lái)越低；在對(duì)生態(tài)環(huán)境的干擾強(qiáng)度上要越來(lái)越小；在知識(shí)的含量上和非物質(zhì)化方面要越來(lái)越高；在總體效益的獲取上要越來(lái)越好。羅默理論認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)收益遞增型模式，是以知識(shí)創(chuàng)新和專(zhuān)業(yè)化人力資本為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它不僅可能形成資本收益的內(nèi)部遞增，而且能使傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素也隨之產(chǎn)生遞增效益，從而牽動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效益遞增，突破傳統(tǒng)意義上的增長(zhǎng)極限”。

(3)滿(mǎn)足“以人為本”的基本生存需求。可持續(xù)發(fā)展的核心以圍繞人的全面發(fā)展而制定，其中人的基本生存需求和生存空間的不斷被滿(mǎn)足，是一切發(fā)展的基石。因此一定要把全球、國(guó)家、區(qū)域的生存支持系統(tǒng)維持在規(guī)定水平的范圍之內(nèi)。通過(guò)基本資源的開(kāi)發(fā)提供充分的生存保障程度；通過(guò)就業(yè)的比例和調(diào)配，達(dá)到收入、分配、儲(chǔ)蓄等在結(jié)構(gòu)上的合理性，進(jìn)而共同維護(hù)全社會(huì)成員的身心健康。

(4)調(diào)控人口的數(shù)量增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)。人口數(shù)量的年平均增長(zhǎng)率首先應(yīng)穩(wěn)定地低于GDP的年平均增長(zhǎng)率，而后逐漸實(shí)現(xiàn)人口自然增長(zhǎng)率的“零增長(zhǎng)”。此前與此后，都要把人口素質(zhì)的提高納入到首要考慮的政策之中。其實(shí)質(zhì)是把人口自身再生產(chǎn)同物質(zhì)的再生產(chǎn)“同等地”保持在可持續(xù)發(fā)展的水平上。根據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署(UNDP)在其年度報(bào)告《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》中的研究,人口資源向人力資源的轉(zhuǎn)變，首先要把人的“體能、技能、智能”三者的合理調(diào)配，置于可接受的狀態(tài)之下，達(dá)到人口與發(fā)展之間的理想均衡。

(5)維持、擴(kuò)大和保護(hù)自然的資源基礎(chǔ)。地球的資源基礎(chǔ)在可以預(yù)期的將來(lái)，仍然是供養(yǎng)世界人口生存與發(fā)展的唯一來(lái)源。可持續(xù)發(fā)展既然規(guī)定了必須保持財(cái)富的增長(zhǎng)并滿(mǎn)足人類(lèi)的理性需求，它的實(shí)物基礎(chǔ)主要地依賴(lài)于地球資源的維持、地球資源的深度發(fā)現(xiàn)、地球資源的合理利用乃至于廢棄物的資源化。

(6)集中關(guān)注科技進(jìn)步對(duì)于發(fā)展瓶頸的突破。可持續(xù)發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)“人口、資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的強(qiáng)力協(xié)調(diào)，科技進(jìn)步在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施中，能夠迅速把研究成果積極地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力，并克服發(fā)展過(guò)程中的瓶頸，以此去達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的總體要求。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，管理體制的發(fā)展，這三個(gè)主要方面將作為一個(gè)互為聯(lián)系的大系統(tǒng)，通過(guò)宏觀的調(diào)適和尋優(yōu)，達(dá)到突破發(fā)展瓶頸的目標(biāo)要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑谥Z貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)時(shí)曾表達(dá)了他的嚴(yán)肅思考：“先進(jìn)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)巨大來(lái)源，但是它還只是一個(gè)潛在的、必要的條件，本身并不是充分條件。如果技術(shù)要得到高效而廣泛的應(yīng)用，必須作出制度的和意識(shí)形態(tài)的調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)正確利用人類(lèi)知識(shí)中先進(jìn)部分所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”。

篇(2)

 

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略影響了社會(huì)形態(tài)的方方面面。經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新就是其中的一部分。本文首先講述了可持續(xù)發(fā)展的定義，然后詳細(xì)介紹了可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新影響，最后講述了新的經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系重塑。

 

可持續(xù)發(fā)展的理念自20世紀(jì)80年代被提出后迅速風(fēng)靡全球。到底什么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展又給社會(huì)和經(jīng)濟(jì)法帶來(lái)了怎樣的改變?我們將在下面的篇幅中做出詳述。

 

1.可持續(xù)發(fā)展

 

可持續(xù)發(fā)展的概念在20世紀(jì)80年代被提出。在1987年聯(lián)合國(guó)的報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人對(duì)滿(mǎn)足他們自身需求的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”從這個(gè)定義中我們可以看出：

 

(1)可持續(xù)發(fā)展以人為本。可持續(xù)發(fā)展模式不再簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者經(jīng)濟(jì)總量的提升為根本目的，而是考慮到整個(gè)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展以人為根本出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，這也是可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法影響的最根本條件。

 

(2)跨時(shí)展。可持續(xù)發(fā)展要求人們不僅僅要照顧當(dāng)代人的利益，更應(yīng)將眼光放在未來(lái)，放在后代對(duì)資源的需求利用上。這是一種典型的跨時(shí)展思維。它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代與后代的相互銜接，而不是彼此割裂。

 

(3)整體發(fā)展與綜合發(fā)展。從地域上來(lái)講，可持續(xù)發(fā)展較之以往更加強(qiáng)調(diào)全球化的整體發(fā)展戰(zhàn)略，講究合理利用全球資源。綜合發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的又一個(gè)重要特點(diǎn)，即生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這又是可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法影響的佐證。

 

(4)協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本保證，只要各種發(fā)展形勢(shì)相互協(xié)調(diào)，既相互促進(jìn)又有一定的制約，不會(huì)因?yàn)槟骋环矫娴耐怀霭l(fā)展而過(guò)度影響其余方面的發(fā)展，這樣才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

 

(5)反周期發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展會(huì)盡量避免短時(shí)間內(nèi)的大幅震蕩。可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)盡量延長(zhǎng)發(fā)展周期，保持周期發(fā)展過(guò)程中的增長(zhǎng)和下跌穩(wěn)定。穩(wěn)步發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

 

2.可持續(xù)發(fā)展影響經(jīng)濟(jì)法理論創(chuàng)新

 

可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法的固有理論存在著一定的沖突。經(jīng)濟(jì)法的固有概念強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)和正當(dāng)利益保護(hù)。雖然在一定程度上經(jīng)濟(jì)法也強(qiáng)調(diào)公平正義，但這種公平正義是一國(guó)一地的公平正義，是短期內(nèi)的公平正義，這與可持續(xù)發(fā)展的理論相違背。具體而言，可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新有以下三個(gè)方面：

 

(1)從注重結(jié)果公平到注重生態(tài)公平。經(jīng)濟(jì)法以法律的手段強(qiáng)制的完成對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)一定范圍內(nèi)的市場(chǎng)公平。經(jīng)濟(jì)法更多注重的是實(shí)質(zhì)公平，是機(jī)會(huì)的公平，分配的公平，外在形式的公平。而可持續(xù)發(fā)展為這種公平增加了一個(gè)時(shí)空的概念。經(jīng)濟(jì)法的公平應(yīng)當(dāng)建立全球公平和對(duì)后代公平的理念。

 

(2)從注重社會(huì)效益到考慮生態(tài)效益。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法目的是為了更好地完成市場(chǎng)運(yùn)作，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)考量多以社會(huì)效益為根本標(biāo)尺，對(duì)于生態(tài)效益的考量并不重視。可持續(xù)發(fā)展的提出對(duì)要求經(jīng)濟(jì)法在衡量效益和利益的過(guò)程中，更多地考慮到生態(tài)效益和長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。

 

(3)從注重經(jīng)濟(jì)秩序到考慮生態(tài)秩序。經(jīng)濟(jì)秩序是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法建立的根本目的。維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)ΡＵ蠂?guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展有著非同尋常的意義。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響越來(lái)越大，人們不得不重新定義經(jīng)濟(jì)法的約束范圍。經(jīng)濟(jì)法也應(yīng)重新定義生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟(jì)秩序的影響。

 

3.經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系重塑

 

可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新有了重大的影響。在這種影響已經(jīng)成為歷史潮流不可阻擋的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)法中的法律關(guān)系也必將被重塑。本節(jié)中，我們將詳細(xì)闡述在可持續(xù)發(fā)展影響下，經(jīng)濟(jì)法主體的變遷，主體的權(quán)利與義務(wù)以及新的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任。

 

(1)主體的變遷。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法主體廣義上講可以分為兩類(lèi)，一是宏觀調(diào)控;一是市場(chǎng)規(guī)制主體。這是一種基于特定地域的、當(dāng)代的、受經(jīng)濟(jì)法約束的主體。

 

而可持續(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟(jì)法的主體最重要的是加入了后代人的理念。后代人概念的提出是區(qū)別于當(dāng)代人。這從根本上體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間廣度上的影響。經(jīng)濟(jì)法約束的不再只是當(dāng)代人的行為，更要保障后代人的利益。

 

(2)主體的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)代人享有利用現(xiàn)有資源的權(quán)利，但同樣要保證現(xiàn)有資源能夠被后世利用的義務(wù)。隨著生態(tài)環(huán)境的不斷消耗，陽(yáng)光、空氣、水等自然資源都不再是“公共產(chǎn)品”，而變成了稀缺資源。

 

當(dāng)代人特別要理清這種對(duì)公共資源對(duì)后世的共有權(quán)。當(dāng)代人對(duì)公共資源過(guò)分消耗或破壞的行為或許不會(huì)危害當(dāng)世，但必將受到懲罰，因?yàn)闀?huì)危害到后代人的權(quán)利。

 

(3)新的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任必須要在原有經(jīng)濟(jì)法責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法責(zé)任可以劃分為以下三類(lèi)：

 

一是經(jīng)濟(jì)上的賠償，對(duì)產(chǎn)生的損失進(jìn)行補(bǔ)償;

 

二是經(jīng)濟(jì)上的懲罰，對(duì)造成嚴(yán)重后果的進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)懲罰;

 

三是行為或者資格的限制，對(duì)嚴(yán)重危害可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行取消資格的嚴(yán)厲懲罰。經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)立足于以上三點(diǎn)實(shí)施新的責(zé)任和懲罰制度。

 

總結(jié)

 

可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展模式，主要作用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，隸屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范疇。因此，可持續(xù)發(fā)展必將在方方面面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生要求。

 

經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新也必須要充分考慮可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的影響。可持續(xù)發(fā)展不但對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)改變了經(jīng)濟(jì)法的責(zé)任主體。可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，相信隨著時(shí)間的推移，一定會(huì)更加完善。

篇(3)

關(guān)鍵詞：馬克思國(guó)際貿(mào)易理論；可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思國(guó)際貿(mào)易理論的體系研究

馬克思關(guān)于國(guó)際貿(mào)易理論的論述散見(jiàn)在他的全部著作之中，有：(1)國(guó)際價(jià)值理論；(2)國(guó)際分工理論；(3)國(guó)際貿(mào)易中的貨幣、信用；(4)世界市場(chǎng)理論；(5)對(duì)外貿(mào)易政策。

實(shí)際上，馬克思從準(zhǔn)備寫(xiě)作《資本論》開(kāi)始，就已經(jīng)構(gòu)筑了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的完整范疇體系，他把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以考察。在“六冊(cè)計(jì)劃”的前三冊(cè)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇被綜合為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整體范疇，這個(gè)整體不斷運(yùn)動(dòng)，從一國(guó)界限范圍內(nèi)，發(fā)展到國(guó)家層次上的概括，然后，又跨越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易，最后“在世界市場(chǎng)這個(gè)最廣大的場(chǎng)所，以最巨大的發(fā)展規(guī)模，作為生產(chǎn)中的國(guó)家的關(guān)系而出現(xiàn)”。理解馬克思國(guó)際貿(mào)易理論需要遵循馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論范疇體系的演化邏輯，這個(gè)邏輯體系把對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)與整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和演化內(nèi)在地、真實(shí)地結(jié)合在一起，與資本主義危機(jī)結(jié)合在一起。例如，《資本論》第1卷考察了資本的生產(chǎn)過(guò)程，第2卷考察了資本的流通過(guò)程，第3卷考察了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，從而揭示了資本運(yùn)動(dòng)中所包含的各種各樣的危機(jī)可能性。但是這些危機(jī)可能性?xún)H僅是可能性而已，或者說(shuō)是不充分的現(xiàn)實(shí)性而已，只有在對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)上，資本主義危機(jī)才能得到充分展開(kāi)，直至資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的消亡，這樣也就把影響和決定國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際分工的各個(gè)因素統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一在一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系之中。從資本主義再生產(chǎn)角度來(lái)看，這個(gè)展開(kāi)的過(guò)程就是資本主義再生產(chǎn)條件的國(guó)際化，原先國(guó)內(nèi)矛盾“在局部危機(jī)中只是分散地、孤立地、片面地暴露出來(lái)”，現(xiàn)在，在世界市場(chǎng)上，“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場(chǎng)危機(jī)中集中地暴露出來(lái)”，并且，“總是像排炮一樣，按著支付的序列，先后在這些國(guó)家里發(fā)生，……接著就在一切國(guó)家發(fā)生同樣的總崩潰。”

二、馬克思國(guó)際貿(mào)易理論與全球化

全球化實(shí)際上就是馬克思“世界歷史”發(fā)展的特殊形態(tài)，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往、文化交往，以及相互之間的政治依賴(lài)都越來(lái)越深了，在我們今天的世界體系里，不僅包括資本主義經(jīng)濟(jì)：也包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，以及其他非資本主義經(jīng)濟(jì)。在這樣一個(gè)體系里。資本主義經(jīng)濟(jì)仍然居于主導(dǎo)地位，這種格局正是馬克思國(guó)際貿(mào)易理論所預(yù)示的結(jié)果。當(dāng)然，馬克思的全球化和我們現(xiàn)在所普遍觀察到的全球化是有所不同的，用馬克思的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，全球化就是世界市場(chǎng)和世界歷史的形成和發(fā)展，它是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的必然的邏輯；同時(shí)它也不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，而是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)方式，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化必然推動(dòng)政治和文化活動(dòng)等全部資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的全球化。

全球化的時(shí)代特征，如同馬克思所預(yù)見(jiàn)的那樣，就是全球發(fā)展的不平衡狀態(tài)。但是，這種不平衡性往往被全球化的表象所掩蓋，乃至于當(dāng)今世界產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移往往被看作是發(fā)展中國(guó)家的一次重要發(fā)展機(jī)遇，而實(shí)際上這只是一種虛幻的假象。事實(shí)上，全球化過(guò)程中的一個(gè)顯著特征就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間發(fā)展的不平衡性。隨著全球化進(jìn)程的加快，全球經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展愈加不平衡，政治和文化領(lǐng)域的沖突愈加明顯，世界范圍內(nèi)的矛盾、摩擦、斗爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)更加普遍和激烈，這正是資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張過(guò)程的必然邏輯結(jié)果。

三、基于環(huán)境因素的馬克思國(guó)際貿(mào)易理論

基于生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)克服了過(guò)去所有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論關(guān)于生態(tài)環(huán)境外生假定的根本缺陷，轉(zhuǎn)向在生態(tài)環(huán)境內(nèi)生假定下考察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其可持續(xù)性的源泉和決定，將生態(tài)變遷、生態(tài)創(chuàng)新、生態(tài)資本等經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性決定因素視為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在力量，突破了當(dāng)今國(guó)內(nèi)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究框架，形成生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將環(huán)境因素納入一國(guó)的生產(chǎn)要素體系之中，使之成為一個(gè)與土地、勞動(dòng)、物質(zhì)資本、技術(shù)、制度等要素并重的新的要素，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)從非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供了新的理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的以資源稟賦為基礎(chǔ)的國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的不可持續(xù)性，使當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易發(fā)展不能完全符合全球可持續(xù)發(fā)展尤其是發(fā)展中國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的要求，這就充分暴露了傳統(tǒng)的要素稟賦理論的根本缺陷，即將生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的外在因素而排除在生產(chǎn)要素體系之外。這就意味國(guó)際貿(mào)易應(yīng)當(dāng)同整體經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的要求相結(jié)合，在生產(chǎn)要素的組合中把生態(tài)環(huán)境要素有效地納入其中，同土地、勞動(dòng)、資本、技術(shù)一樣使生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展的一個(gè)內(nèi)生因素，才能使經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展。因此，在新的要素稟賦理論的構(gòu)建中，我們應(yīng)該把現(xiàn)代生產(chǎn)力源泉之一的生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的外在因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，納入一國(guó)的生產(chǎn)要素體系之中，當(dāng)作生產(chǎn)要素。

篇(4)

Abstract:In the new age, eco-city theory has obvious advantages, its high advanced nature, and conducive to promoting the continuous development of the city. Research and practical application of the theory there are still many inadequacies, based on this study on the eco-city theory, and analysis of its development status, and finally sustainable and development thinking.

【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市理論；可持續(xù)發(fā)展；研究

Key words：Eco-city theory; sustainable development;

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及新時(shí)代下生態(tài)城市的提出，生態(tài)城市理論的研究力度不斷加強(qiáng)，在研究過(guò)程中，雖然對(duì)生態(tài)城市理論所具有的先進(jìn)性以及其發(fā)展的必然性進(jìn)行了認(rèn)同，但是其研究很多都還停留在淺顯的層面上，沒(méi)有建立相關(guān)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。在城市的實(shí)際建設(shè)過(guò)程中，由于各個(gè)城市存在自身的特色，因此應(yīng)區(qū)別對(duì)待。本文分析了生態(tài)城市理論，并對(duì)其目前發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析，最后提出了其可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、城市生態(tài)理論的研究

城市生態(tài)理論實(shí)際上是一門(mén)研究生物之間及生物與其所處環(huán)境之間關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。在國(guó)外研究中，有人認(rèn)為，生態(tài)城市是人們生活的一種較為理想的模式，在生態(tài)城市中，自然、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)等協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于最大發(fā)揮人的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性，同時(shí)，還能促進(jìn)人的身心健康以及各種能源物質(zhì)的有效利用，形成一個(gè)循環(huán)良好的居住場(chǎng)所。有的認(rèn)為生態(tài)城市的設(shè)計(jì)目的是為了保障人們的健康，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及生活質(zhì)量的優(yōu)化。而在二十世紀(jì)七十年代提出的是，生態(tài)城市就是從自然以及社會(huì)兩方面來(lái)創(chuàng)造最適合人類(lèi)生存的環(huán)境。在這種環(huán)境下，人的生產(chǎn)力以及創(chuàng)造力被充分誘發(fā)。物質(zhì)以及精神生活水平都不斷提高。隨著人們對(duì)生態(tài)城市研究的不斷加深，其形成了一門(mén)新的學(xué)科，也就是城市生態(tài)學(xué)。這門(mén)學(xué)科的形成和發(fā)展總共經(jīng)歷了人類(lèi)生態(tài)學(xué)的研究、城市問(wèn)題的研究以及城市生態(tài)系統(tǒng)的研究這三個(gè)階段，最后一個(gè)階段的研究對(duì)于城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)以及管理起到了重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也有利于促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

在國(guó)內(nèi)研究中，我國(guó)一直持有一種樸實(shí)的順應(yīng)自然的發(fā)展觀。這種觀念對(duì)于我國(guó)的生態(tài)城市理論的研究和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)在這方面的研究比較晚，但是研究發(fā)展速度很快，上海在1984年就舉辦了我國(guó)第一屆城市生態(tài)學(xué)的研討會(huì)，該研討會(huì)代表著我國(guó)生態(tài)城市理論研究的起步，而上世紀(jì)的八十年代至九十年代期間，我國(guó)的生態(tài)城市理論逐漸成熟，形成了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及自然的復(fù)合生態(tài)城市理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)城市理論的研究將進(jìn)一步推進(jìn)，目前，我國(guó)的生態(tài)學(xué)會(huì)以及城市規(guī)劃學(xué)會(huì)等舉辦了很多關(guān)于生態(tài)城市理論的學(xué)術(shù)性研討會(huì)，這種交流方式將不斷推進(jìn)生態(tài)城市的建設(shè)，對(duì)我國(guó)的生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展提供了前提條件。

二、目前生態(tài)城市理論在應(yīng)用中存在的問(wèn)題

生態(tài)城市理論雖然具有很多優(yōu)勢(shì)，其在現(xiàn)代城市建設(shè)中的先進(jìn)性很顯著，它對(duì)于指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)具有明顯作用，但是在研究的過(guò)程中，很多只是停留在表面上，而沒(méi)有深入其中，對(duì)其概念進(jìn)行深入探討，容易出現(xiàn)浮于表象的缺陷，導(dǎo)致其指導(dǎo)意義降低。而在實(shí)際應(yīng)用中，往往沒(méi)有結(jié)合城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，重視城市的基礎(chǔ)建設(shè)，忽略了文化建設(shè)以及各種資源的循環(huán)再生。在應(yīng)用中，沒(méi)有根據(jù)城市發(fā)展實(shí)際來(lái)展開(kāi)，很多城市建設(shè)工程成了形象工程，不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國(guó)城市建設(shè)速度越來(lái)越快，在建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)城市成了城市建設(shè)的重要目標(biāo)。但是由于生態(tài)城市理論的研究仍不夠深入，因此，容易出現(xiàn)缺乏理論指導(dǎo)的現(xiàn)象，從而阻礙了城市的健康發(fā)展。另外，國(guó)內(nèi)有的城市在建設(shè)過(guò)程中盲目將國(guó)外的生態(tài)城市模式搬過(guò)來(lái)，不僅浪費(fèi)了很多資源，也沒(méi)有取得預(yù)期的建設(shè)效果。

三、生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展研究

生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該在對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)目前城市發(fā)展的實(shí)際情況，來(lái)提出相應(yīng)的發(fā)展途徑。

第一，在生態(tài)城市理論的指導(dǎo)下，對(duì)城市的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。科學(xué)規(guī)劃城市發(fā)展的方向，合理定位城市發(fā)展的未來(lái)十分必要。以可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)學(xué)理念指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)，構(gòu)建城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)框架和發(fā)展體系，提升城市的宜居水平和市民的幸福感指數(shù)。讓城市自然融入山水花園環(huán)境之中，讓人們自然進(jìn)入優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境之中，充分享受生態(tài)宜居城市給人們帶來(lái)的幸福和快樂(lè)，逐步實(shí)現(xiàn)城市讓人們生活更美好的愿望。

第二，應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新機(jī)制，改革國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核算制度。推行綠色GDP制度，以該制度對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考量，在進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，綜合考慮城市在發(fā)展過(guò)程中所消耗的總資源，對(duì)環(huán)境造成的破壞以及所取得的環(huán)境效益。使綠色GDP在促進(jìn)城市的發(fā)展以及提高城市生態(tài)建設(shè)水平中的重要引導(dǎo)力量。

第三，應(yīng)該優(yōu)化城市中各種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)體系，在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中降低工業(yè)產(chǎn)業(yè)的比重，提高第三產(chǎn)業(yè)的比重。降低工業(yè)產(chǎn)業(yè)的比重不是不要發(fā)展工業(yè)企業(yè)，而是要合理布局、優(yōu)化提升，把工業(yè)企業(yè)集中到園區(qū)，通過(guò)一定的科學(xué)技術(shù)搭建循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈，減少企業(yè)能源消耗和污染排放，減輕對(duì)城市環(huán)境的壓力。而在市區(qū)應(yīng)該大力發(fā)展綠色低碳的產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等，推廣綠色建筑、綠色社區(qū)、綠色交通等，提高綠色低碳產(chǎn)業(yè)占GDP的比重。在城市各行各業(yè)乃至社區(qū)、家庭大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采用資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展方式，最大限度地減少能源消耗和污染排放，形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境與城市發(fā)展良性循環(huán)的發(fā)展模式，以達(dá)到改善城市生態(tài)環(huán)境、提高人居環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。

第四，應(yīng)該加大科技力量的投入，不斷創(chuàng)新，提高城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)水平。大力增加生態(tài)環(huán)保資金投入，使其投入保持在GDP的3.5%以上。發(fā)揮政府公共財(cái)政職能，完善預(yù)算管理制度，增加生態(tài)環(huán)保專(zhuān)項(xiàng)資金。建立多元化的投融資機(jī)制，按照“政府引導(dǎo)、企業(yè)為主、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的原則，廣泛吸納社會(huì)資本、民間資本、外商投資投向節(jié)能環(huán)保項(xiàng)目，為生態(tài)城市建設(shè)提供可靠的資金保障。要運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加快科技創(chuàng)新步伐，積極吸收高等院校、科研院所和高新技術(shù)企業(yè)參與生態(tài)城市建設(shè)的研發(fā)項(xiàng)目。加強(qiáng)與國(guó)際之間的科技合作，重點(diǎn)解決一些關(guān)鍵技術(shù)和治污難題，為生態(tài)城市建設(shè)提供可靠的科技支撐。

最后，還應(yīng)該加強(qiáng)城市的文化建設(shè)工作，利用城市特有的地域文化特征，在城市中的新城區(qū)中形成新的文化特色，注重各種文化的相互融合，在城市居民中廣泛開(kāi)展各種文化活動(dòng)，不斷提高城市的文化建設(shè)水平，提高城市居民的文化素質(zhì)，為生態(tài)城市的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

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篇(5)

兩大部類(lèi)

可持續(xù)發(fā)展

論文摘要：兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)再生產(chǎn)理論，它的潛在假定之一是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒(méi)有超過(guò)資源與環(huán)境的承載能力。在分析傳統(tǒng)兩大部類(lèi)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，增加了生產(chǎn)環(huán)境資源的第0部類(lèi)，從而構(gòu)建了面向可持續(xù)發(fā)展的三大部類(lèi)生產(chǎn)理論。在社會(huì)總資本重新劃分的基礎(chǔ)上，對(duì)三大部類(lèi)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件以及不同生產(chǎn)條件下的三大部類(lèi)的生產(chǎn)狀況進(jìn)行了研究。

兩大部類(lèi)生產(chǎn)作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論之一，通過(guò)研究社會(huì)再生產(chǎn)(簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn))的實(shí)現(xiàn)條件，揭示了社會(huì)化生產(chǎn)按比例發(fā)展的客觀規(guī)律。從本質(zhì)上講，兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論的基本研究對(duì)象是人與人之間的關(guān)系，也就是資本家與工人之間的關(guān)系。隨著時(shí)代的變遷，人類(lèi)所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)生了很大的變化。進(jìn)人上個(gè)世紀(jì)中葉以后，大量環(huán)境與資源問(wèn)題的出現(xiàn)，不僅威脅到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常進(jìn)行，甚至還威脅到后代人乃至當(dāng)代人的生存。所有這些表明，人與環(huán)境之間的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求發(fā)展傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論，將人與環(huán)境之間的關(guān)系納人到兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論中，重新構(gòu)建面向可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)再生產(chǎn)理論。

1兩大部類(lèi)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間的關(guān)系

在分析社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中，馬克思按照經(jīng)濟(jì)用途將產(chǎn)品分為兩大類(lèi):生產(chǎn)資料與生活資料，它們都是由物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)生產(chǎn)。兩類(lèi)產(chǎn)品對(duì)應(yīng)著社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類(lèi)〔‘〕:第r部類(lèi)是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品用于生產(chǎn)的消費(fèi);第n部類(lèi)是生活資料的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品用于個(gè)人生活的消費(fèi)。現(xiàn)在以簡(jiǎn)單再生產(chǎn)為例，分析兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論得以運(yùn)行的外部條件。假定資本的有機(jī)構(gòu)成為4:1(不變資本與可變資本的比例)，剩余價(jià)值率為100 %剩余價(jià)值與可變資本的比例)，則傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程可以用圖1中的上框圖來(lái)進(jìn)行描述【‘。通過(guò)第I部類(lèi)生產(chǎn)所供給的生產(chǎn)資料價(jià)值(需求的生活資料價(jià)值)，與第II部類(lèi)生產(chǎn)所需求的生產(chǎn)資料價(jià)值(供給的生活資料價(jià)值)的等價(jià)值交換，同時(shí)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的實(shí)物替換，從而保證兩大部類(lèi)的生產(chǎn)能夠協(xié)調(diào)進(jìn)行。從理論上講，只要價(jià)值的流動(dòng)滿(mǎn)足這個(gè)條件，簡(jiǎn)單再生產(chǎn)就可以無(wú)限地維持下去，生產(chǎn)規(guī)模可以同比例地?zé)o限擴(kuò)大。然而，由于價(jià)值自身與價(jià)值的物質(zhì)載體具有完全不同的屬性，價(jià)值的循環(huán)流動(dòng)并不能保證物質(zhì)的循環(huán)流動(dòng)，而人與環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，因此，需要剖析兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系。

從圖1可以看出，傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論只是考慮整個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的生產(chǎn)資料與生活資料的價(jià)值交換與實(shí)物替換，而沒(méi)有分析外部自然環(huán)境對(duì)兩大部類(lèi)生產(chǎn)的影響。也就是說(shuō)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程(包括生活資料生產(chǎn)與生產(chǎn)資料生產(chǎn))并不是獨(dú)立地、封閉地進(jìn)行，自然生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，它通過(guò)自然的生產(chǎn)過(guò)程向人類(lèi)供給自然資源的同時(shí)，消納人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的廢物。以圖1中的社會(huì)生產(chǎn)為例，要保證相同生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)進(jìn)行，需要不斷從

外界輸人形成生產(chǎn)資料的生產(chǎn)資源與形成生活資料的生活資源。由此可見(jiàn)，兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論存在著一個(gè)重要的潛在假定:人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所需要的自然資源與排放的廢物可以被自然環(huán)境系統(tǒng)所承受，這也意味著自然環(huán)境的客觀存在不會(huì)影響到兩大部類(lèi)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。但是，在“人定勝天”倫理原則的指導(dǎo)下，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速與生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，人們對(duì)自然環(huán)境的索取已經(jīng)超過(guò)了它的承載能力，環(huán)境危機(jī)威脅人類(lèi)生存與發(fā)展，因此，實(shí)踐與理論的進(jìn)一步發(fā)展需要將上述假定進(jìn)行內(nèi)生化處理。

2三大部類(lèi)的內(nèi)涵以及它們之間的關(guān)系

為解決兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論所存在的不足以及分析社會(huì)再生產(chǎn)的真實(shí)運(yùn)行規(guī)律，在傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的影響內(nèi)生于社會(huì)的再生產(chǎn)系統(tǒng)中，這樣整個(gè)世界系統(tǒng)就形成了三大生產(chǎn)過(guò)程:生產(chǎn)資料生產(chǎn)、生活資料生產(chǎn)與環(huán)境資源的生產(chǎn)。從生產(chǎn)部類(lèi)角度將它們分別稱(chēng)為:第I部類(lèi)、第II部類(lèi)與第0部類(lèi)。

2.1整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的三大部類(lèi)劃分

2.1.1第0部類(lèi)生產(chǎn)

此處的環(huán)境資源是指廣義的資源定義，不僅包括自然環(huán)境所能提供的自然資源種類(lèi)與數(shù)量，而且還包括自然環(huán)境所能夠消納一定數(shù)量廢物的能力。環(huán)境資源的生產(chǎn)過(guò)程包含三部分內(nèi)容:一是自然的生產(chǎn)過(guò)程，如綠色植物利用光合作用及土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)合成有機(jī)物的自然過(guò)程，以及水體中的微生物將污染物消解為可以再生利用的物質(zhì)的過(guò)程;二是人類(lèi)可以在一定程度上通過(guò)投人而促進(jìn)或改善自然環(huán)境的生產(chǎn)過(guò)程，也就是通常所謂的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，如植樹(shù)造林等;三是人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而人為地將有害廢物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)害廢物的過(guò)程，如生產(chǎn)、生活廢水與固體廢物的處理過(guò)程。顯然，第0部類(lèi)生產(chǎn)是人類(lèi)勞動(dòng)與自然過(guò)程直接結(jié)合的生產(chǎn)過(guò)程，它以自然環(huán)境的生產(chǎn)過(guò)程為基礎(chǔ)，通過(guò)投人資本與勞動(dòng)而直接增加了環(huán)境資源產(chǎn)量，或者降低了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響(相當(dāng)于間接地增加環(huán)境資源數(shù)量)。在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，第0部類(lèi)包括廢物(水污染物、大氣污染物與固體廢物)的處理部門(mén)、廢物再資源化部門(mén)以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)部門(mén)等，或者說(shuō)它的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是第零產(chǎn)業(yè)與第四產(chǎn)業(yè)〔Z]0

自然環(huán)境的承載能力是有一定限度的，在不同的情況下第。部類(lèi)的生聲狀況也不相同。當(dāng)人類(lèi)對(duì)環(huán)境的負(fù)影響沒(méi)有超出自然環(huán)境資源生產(chǎn)的上限時(shí)，人類(lèi)可以不進(jìn)行第0部類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，此時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以單獨(dú)地依賴(lài)于自然環(huán)境的生產(chǎn)能力。當(dāng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度超過(guò)了環(huán)境的承載能力時(shí)，為保證整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，需要人類(lèi)主動(dòng)地進(jìn)行第0部類(lèi)的生產(chǎn)。否則，自然環(huán)境將影響到其它兩大部類(lèi)生產(chǎn)的正常運(yùn)行。

第0部類(lèi)的生產(chǎn)不同于第I. II部類(lèi)的生產(chǎn)。首先，它的生產(chǎn)組織主體不是資本家與工人，而是社會(huì)群體的代表，如政府組織;其次，它的生產(chǎn)目的并不是片面地追求環(huán)境資源數(shù)量的增加，而是為了維持自然環(huán)境的穩(wěn)定性與恢復(fù)力，以保證其它兩大部類(lèi)生產(chǎn)的可持續(xù)性;第三，進(jìn)行第0部類(lèi)生產(chǎn)的資本來(lái)源于生產(chǎn)資料資本家與生活資料資本家在生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的剩余價(jià)值的一部分，這是因?yàn)榄h(huán)境惡化最終將影響到包括資本家與工人在內(nèi)的整個(gè)人群整體，并且有可能在某種程度上使兩大部類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程不能持續(xù)，所以，為保證第I，II部類(lèi)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，資本家不得不將一部分剩余價(jià)值投人到第0部類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程中。當(dāng)然，資本家不會(huì)主動(dòng)地提供這部分資本，需要政府利用其權(quán)力通過(guò)征稅、收費(fèi)等形式來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行[[3]0

2.1.2第I部類(lèi)生產(chǎn)與第II部類(lèi)生產(chǎn)

這里第I部類(lèi)生產(chǎn)和第II部類(lèi)生產(chǎn)分別等同于傳統(tǒng)意義上的第I部類(lèi)生產(chǎn)與第II部類(lèi)生產(chǎn).即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與生活資料的生產(chǎn)。第I部類(lèi)中有采礦、冶金、動(dòng)力、機(jī)器制造等重工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)和為工業(yè)提供原料的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)，而第II部類(lèi)則包括紡織、食品等輕工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)和最終產(chǎn)品用于生活消費(fèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)等。

2. 2三大部類(lèi)之間的關(guān)系

三大部類(lèi)生產(chǎn)之間通過(guò)實(shí)物替換與價(jià)值交換發(fā)生

著關(guān)系(圖2)。第0部類(lèi)與第I部類(lèi)之間相互交換生產(chǎn)資源與生產(chǎn)資料，第0部類(lèi)與第II部類(lèi)之間相互交換生活資源與生活資料，而第I部類(lèi)與第II部類(lèi)之間相互交換生產(chǎn)資料與生活資料，并且三大部類(lèi)之間通過(guò)實(shí)物交換而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的補(bǔ)償。

3社會(huì)總資本的組成

在傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論的分析中，將社會(huì)總資本分為不變資本(。)與可變資本(v)兩部分，其中，不變資本是指生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中原有生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，可變資本是勞動(dòng)力投人的價(jià)值。勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉，它創(chuàng)造了資本家“無(wú)償”占有的剩余價(jià)值(m)，因此，社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值量可以用。十v+m來(lái)表示，其中v十m是勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的新的價(jià)值量。顯然，勞動(dòng)價(jià)值理論可以用來(lái)分析在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的關(guān)系，但是它并沒(méi)有將人與環(huán)境之間的關(guān)系納人它的研究范疇中。

從物質(zhì)角度看，任何物質(zhì)產(chǎn)品都是人類(lèi)勞動(dòng)與環(huán)境資源相結(jié)合的產(chǎn)物，相應(yīng)的產(chǎn)品價(jià)值量可以歸結(jié)為由勞動(dòng)力與自然環(huán)境所創(chuàng)造或轉(zhuǎn)移的。只有將環(huán)境資源與人力資源相結(jié)合，才會(huì)生產(chǎn)出產(chǎn)品，從而也就形成了產(chǎn)品的價(jià)值。環(huán)境資源具有價(jià)值，是旨在協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展思想在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論方面的重要表現(xiàn)。事實(shí)表明，自然環(huán)境經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的演化而逐漸達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)破壞了它正常運(yùn)行的外部條件后，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能將發(fā)生變化，大多數(shù)情況下這種變化將威脅到人類(lèi)的生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種情況下，自然環(huán)境的價(jià)值主體性得到顯現(xiàn)，它表示人類(lèi)必須投人資本與勞動(dòng)用于保護(hù)生態(tài)環(huán)境或者減輕對(duì)自然環(huán)境的影響，自然環(huán)境的價(jià)值必須在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，否則，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展將不可持續(xù)。

雖然，環(huán)境資源價(jià)值的物質(zhì)載體形式可以是自然資源產(chǎn)品，但是，自然資源產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不等同于環(huán)境資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，前者是人類(lèi)為獲取自然資源而投人的資本與勞動(dòng)所體現(xiàn)的價(jià)值，它們只是在第I.II部類(lèi)之間進(jìn)行交換。然而，環(huán)境資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是由自然環(huán)境所產(chǎn)生的自然價(jià)值與為了保持環(huán)境的可持續(xù)性而投人的資本與勞動(dòng)所組成，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

從資本角度看，社會(huì)總資本可以分為環(huán)境資本(n)、人造資本(k)與人力資本(v)等三部分〔4J。從價(jià)值方面看，在生產(chǎn)過(guò)程中環(huán)境資本是指使用的環(huán)境資源的價(jià)值，人造資本是指使用的生產(chǎn)資料的價(jià)值，人力資本則是指使用的社會(huì)勞動(dòng)力的價(jià)值。自然界是人類(lèi)的生命支持系統(tǒng)，在自然外力作用下自然環(huán)境每年都可以重新創(chuàng)造出人類(lèi)生產(chǎn)與生活所必需的所有的環(huán)境資源，也創(chuàng)造出環(huán)境資源價(jià)值。但是，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終由人類(lèi)來(lái)實(shí)踐并且彼此互相交換其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，因此，在三大部類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程中假定環(huán)境資本只是轉(zhuǎn)移其價(jià)值，而不會(huì)在生產(chǎn)中創(chuàng)造價(jià)值或增加價(jià)值量。同時(shí)，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，人類(lèi)資源通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造著其自身價(jià)值與剩余價(jià)值。因此，任何物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值量都是由環(huán)境資源轉(zhuǎn)移的價(jià)值和勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值組成，社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)的價(jià)值量可以用n+k+v+m表示。由此可見(jiàn)，此處構(gòu)造的價(jià)值理論是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的一種補(bǔ)充，是環(huán)境價(jià)值理論與勞動(dòng)價(jià)值理論的有機(jī)結(jié)合。

需要說(shuō)明一點(diǎn)，在新的價(jià)值理論中，人造資本與不變資本的實(shí)物形式相同，但是兩者的價(jià)值形成因素不同，前者由環(huán)境價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值所形成，后者則單獨(dú)由勞動(dòng)力所創(chuàng)造。并且，人力資本等同于馬克思關(guān)于可變資本的論述。

4三大部類(lèi)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)

4.1三大部類(lèi)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成

三大部類(lèi)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指維持生產(chǎn)資料與生活資料原有生產(chǎn)規(guī)模不變的生產(chǎn)。與傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)不同，此時(shí)資本家并不能將其剩余價(jià)值完全用于消費(fèi)，而可能需要將剩余價(jià)值的一部分用于第0部類(lèi)的生產(chǎn)。因此，生產(chǎn)過(guò)程的剩余價(jià)值可以表示為mx與mn兩部分并且滿(mǎn)足二=m+m。其中，m是指剩x n余價(jià)值中資本家用于消費(fèi)的部分，m是指剩余價(jià)值中資本家用于第0部類(lèi)生產(chǎn)的部分。由于人類(lèi)進(jìn)行第0部類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是為了維持自然環(huán)境的可持續(xù)性，它屬于一種社會(huì)福利公共事業(yè)，因此，假定它在生產(chǎn)過(guò)程中并不產(chǎn)生剩余價(jià)值。由上可知，第0部類(lèi)生產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成由三部分組成:環(huán)境資本(n)、人造資本(k)、人力資本(v)，第I部類(lèi)與第II部類(lèi)的價(jià)值由五部分構(gòu)成:環(huán)境資本(n)、人造資本(k)、人力資本(v)、用于消費(fèi)的剩余價(jià)值(m)與用于第。部類(lèi)生產(chǎn)的剩余價(jià)值}mn)等。

4. 2三大部類(lèi)之間的實(shí)物替換

現(xiàn)在，建立一個(gè)三大部類(lèi)生產(chǎn)的一般性模型，分析簡(jiǎn)單再生產(chǎn)可以持續(xù)進(jìn)行的條件，即:

第I部類(lèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品是生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過(guò)程需要投人生產(chǎn)資源與生活資料，因此，它將用生產(chǎn)資料與第0部類(lèi)的生產(chǎn)資源、第II部類(lèi)的生活資料進(jìn)行交換。第II部類(lèi)的產(chǎn)品是生活資料，生產(chǎn)過(guò)程也需要投人生活資源與生產(chǎn)資料，它用生活資料與第0部類(lèi)的生活資源、第I部類(lèi)的生產(chǎn)資料進(jìn)行交換。同理，第0部類(lèi)的產(chǎn)出是環(huán)境資源，它的進(jìn)行需要投人生產(chǎn)資料與生活資料，它將用環(huán)境資源(生產(chǎn)資源與生活資源)與第I部類(lèi)的生產(chǎn)資料、第II部類(lèi)的生活資料進(jìn)行交換。

4. 3三大部類(lèi)之間的價(jià)值交換

第一條件第0部類(lèi)生產(chǎn)所提供的環(huán)境資本價(jià)值必須不小于第I部類(lèi)生產(chǎn)和第II部類(lèi)生產(chǎn)所需要的環(huán)境資本價(jià)值:0(n+ k+ v)， I (n) + }[ (n) o

第二條件第I部類(lèi)與第II部類(lèi)之間通過(guò)等價(jià)值量交換生產(chǎn)資料與生活資料，它表示第I部類(lèi)生產(chǎn)中的人力資本價(jià)值與資本家用于消費(fèi)的剩余價(jià)值之和必須等于第II部類(lèi)生產(chǎn)所需要的人造資本價(jià)值:I(}+m)=11(k)o x

第三條件由于在第0部類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料與生活資料只是充當(dāng)價(jià)值轉(zhuǎn)移的角色，因此，第I部類(lèi)·第“部類(lèi)中的剩余價(jià)值mn分另“等于第0部類(lèi)生產(chǎn)所需要的人造資本與人力資本價(jià)值:I(mn)一0(k)， II(m)=0(v)。

n

從人與環(huán)境之間的關(guān)系角度看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然環(huán)境之間存在著不等的價(jià)值量交換。第I部類(lèi)給予第0部類(lèi)價(jià)值量，(毋)的生產(chǎn)資料，而獲得第0部類(lèi)價(jià)值量為I(n)的生產(chǎn)資源;第II部類(lèi)給予第0部類(lèi)價(jià)值量‘，(毋)的生活資料，而獲得第0部類(lèi)價(jià)值量為，I(n)的生活資源;根據(jù)第一與第三實(shí)現(xiàn)條件可以得到:0

通過(guò)交換，社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)部分，在價(jià)值上得到了補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換，社會(huì)總產(chǎn)品全部得到實(shí)現(xiàn)，從而保證了社會(huì)總資本的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)能夠正常運(yùn)行。

4. 4不同情況下三大部類(lèi)的社會(huì)再生產(chǎn)

限于篇幅，此處不再對(duì)上述價(jià)值模型進(jìn)行數(shù)理分析，只是簡(jiǎn)要描述不同情況下三大部類(lèi)再生產(chǎn)的狀況。

(1)當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模沒(méi)有超過(guò)自然環(huán)境所能承受的界限時(shí)，此時(shí)的第0部類(lèi)生產(chǎn)完全處于一種自然的生產(chǎn)過(guò)程，人類(lèi)并不需要主動(dòng)地投人到環(huán)境資源的生產(chǎn)過(guò)程中。如果忽略第0部類(lèi)生產(chǎn)的存在，那么，三個(gè)實(shí)現(xiàn)條件可以歸結(jié)為一個(gè)條件:I(v+m) = II(k)，它也是傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。由此可見(jiàn)，兩大部類(lèi)生產(chǎn)是三大部類(lèi)生產(chǎn)的特例，前者的外部條件是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響沒(méi)有超出自然環(huán)境的承受能力，這也是兩大部類(lèi)生產(chǎn)理論創(chuàng)立時(shí)的歷史背景。

(2)當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模超過(guò)自然環(huán)境所能承受的界限時(shí)，此時(shí)的實(shí)現(xiàn)條件一兩邊的關(guān)系取‘一”，并且m >0，它n表明需要進(jìn)行第0部類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。這也意味著第I部類(lèi)資本家與第II部類(lèi)資本家必須將其剩余價(jià)值的一部分投人到第0部類(lèi)的生產(chǎn)中，而不能完全用于消費(fèi)。隨著簡(jiǎn)單再生產(chǎn)規(guī)模的增加，在保證三大部類(lèi)生產(chǎn)協(xié)調(diào)的情況下，第0部類(lèi)的生產(chǎn)規(guī)模也將不斷加大，資本家的消費(fèi)剩余價(jià)值率逐漸降低。

如果此時(shí)不進(jìn)行第0部類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，而是根據(jù)傳統(tǒng)的兩大部類(lèi)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行生產(chǎn)安排，那么人類(lèi)向自然環(huán)境索取的價(jià)值量超過(guò)環(huán)境維持可持續(xù)性條件下的供給量，將導(dǎo)致自然環(huán)境生產(chǎn)過(guò)程的可持續(xù)性將受到破壞，資源再生的物質(zhì)基礎(chǔ)受到破壞，生產(chǎn)能力也將受到影響，從而將減少自然生產(chǎn)可以持續(xù)供給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境資源價(jià)值量。如果這種狀況持續(xù)下去，則自然環(huán)境提供的價(jià)值量將會(huì)逐漸變小，滿(mǎn)足不了第I，II部類(lèi)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境資源的需求，導(dǎo)致它們的生產(chǎn)規(guī)模逐漸減小，甚至生產(chǎn)根本不能正常進(jìn)行。

由此可見(jiàn)，在環(huán)境資源有限的現(xiàn)實(shí)情況下，忽視第0部類(lèi)的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)不可持續(xù)發(fā)展的根源，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的索取(第I部類(lèi)生產(chǎn)與第II部類(lèi)生產(chǎn))與向自然的補(bǔ)償(第。部類(lèi)生產(chǎn))相平衡fs7，人類(lèi)社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；財(cái)務(wù)管理目標(biāo)；綜合效益最大化

可持續(xù)發(fā)展是指不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載力的、滿(mǎn)足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿(mǎn)足其需求能力的、滿(mǎn)足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家的人群需求又不損害別的地區(qū)或別的國(guó)家的人群滿(mǎn)足其需求能力的發(fā)展。它是一種特別從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。它要求在發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用、環(huán)境的有效保護(hù)，它從理論上結(jié)束了把環(huán)境保護(hù)和資源永續(xù)利用同經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭示了其間相互聯(lián)系、互為因果的關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)，其核心思想已成為世界各國(guó)政府制定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)。企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)是指企業(yè)在一定期間內(nèi)，通過(guò)組織財(cái)務(wù)活動(dòng)、處理財(cái)務(wù)關(guān)系所要達(dá)到的目的。從根本上說(shuō)，企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)取決于企業(yè)目標(biāo)，取決于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。本文擬就在可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下，建立切合客觀實(shí)際、促進(jìn)社會(huì)—環(huán)境—經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)進(jìn)行討論。

一、 現(xiàn)存企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的局限性

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，財(cái)務(wù)管理理論也在不斷豐富和發(fā)展，其中對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，比較有代表性的觀點(diǎn)為利潤(rùn)最大化、股東財(cái)富最大化和企業(yè)價(jià)值最大化等三種，它們雖然分別從一定層面上揭示了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的本質(zhì)，反映了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的特征和要求，每一觀點(diǎn)都有其合理之處，并在實(shí)踐中有一定的運(yùn)用，但筆者認(rèn)為這些單純以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，有悖于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（一） 關(guān)于“利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)

利潤(rùn)最大化觀點(diǎn)是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是我國(guó)流行甚廣的一種觀點(diǎn)，尤其對(duì)實(shí)務(wù)界影響最大。一般來(lái)講，無(wú)論是何種類(lèi)型的企業(yè)，都是以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的組織，追求最大利益是每一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中角逐的企業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，它被許多企業(yè)作為理財(cái)目標(biāo)有其可取之處。首先，它與企業(yè)管理的目標(biāo)之一——獲利掛鉤，直接切入企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主題；其次，利潤(rùn)的計(jì)算有確定的方法，直觀性強(qiáng)，它不僅可以直接評(píng)價(jià)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的業(yè)績(jī)，而且也從一定程度上反映了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的高低和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小；最后，利潤(rùn)還是企業(yè)補(bǔ)充資本，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模的源泉。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)投資主體呈現(xiàn)多元化，企業(yè)規(guī)模處在不斷變化之中，如果單純以利潤(rùn)最大化作為企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)以下一些偏差：（1）利潤(rùn)最大化中的利潤(rùn)是一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)，沒(méi)有考慮企業(yè)規(guī)模、資金時(shí)間價(jià)值和現(xiàn)金流量，而且也沒(méi)有有效地反映風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，可能導(dǎo)致企業(yè)不顧風(fēng)險(xiǎn)大小而一味地追求最大的利潤(rùn)；（2）片面追求利潤(rùn)最大化，往往導(dǎo)致企業(yè)只關(guān)心當(dāng)前利潤(rùn)，忽視在環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、人力開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)安全、履行社會(huì)責(zé)任等方面下功夫，導(dǎo)致企業(yè)短期行為，不利于企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展；（3）片面追求利潤(rùn)最大化，有時(shí)還會(huì)惡化企業(yè)的財(cái)務(wù)關(guān)系，如惟利是圖，侵犯員工、債權(quán)人、消費(fèi)者和國(guó)家的利益等等。

（二） 關(guān)于“股東財(cái)富最大化”的觀點(diǎn)

股東財(cái)富最大化是指企業(yè)通過(guò)合理經(jīng)營(yíng)，采取科學(xué)的財(cái)務(wù)管理策略，在考慮資金時(shí)間價(jià)值和風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值的前提下，為股東帶來(lái)最多的財(cái)富。在股份制為主體的經(jīng)濟(jì)中，股東財(cái)富由其所擁有的股票數(shù)量和股票市價(jià)共同決定，當(dāng)股票數(shù)量一定，股票市價(jià)越大，其股東財(cái)富就越大，從而股東財(cái)富最大化又演變?yōu)楣善眱r(jià)格最大化。在股份制企業(yè)把股東財(cái)富最大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，有利于克服企業(yè)在追求利潤(rùn)上的短期行為，但是以此為目標(biāo)也存在一些實(shí)際障礙：（1）我國(guó)目前的資本市場(chǎng)尤其是證券市場(chǎng)剛處于起步階段，證券交易不很規(guī)范，股票價(jià)格難以反映企業(yè)的真實(shí)價(jià)值；（2）上市公司的比例偏低。對(duì)于非上市公司，如何衡量股東財(cái)富，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；（3）股東財(cái)富最大化目標(biāo)只考慮了股東的利益，而沒(méi)有考慮其他產(chǎn)權(quán)主體對(duì)于企業(yè)的作用，特別是破壞了自然環(huán)境引起的環(huán)保負(fù)債，淡化了企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

（三） 關(guān)于“企業(yè)價(jià)值最大化”的觀點(diǎn)

企業(yè)價(jià)值最大化是指企業(yè)全部資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值最大化。市場(chǎng)在對(duì)企業(yè)評(píng)價(jià)時(shí)，看重的不是企業(yè)已經(jīng)獲得的利潤(rùn)水平，而是企業(yè)潛在的獲利能力。因此企業(yè)價(jià)值不是賬面資產(chǎn)的總價(jià)值，而是企業(yè)全部資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值，它反映了企業(yè)潛在或預(yù)期的獲利能力。投資者在評(píng)價(jià)企業(yè)價(jià)值時(shí)，是以投資者預(yù)期投資時(shí)間為起點(diǎn)，并將未來(lái)收入按預(yù)期投資時(shí)間的同一口徑進(jìn)行折現(xiàn)，未來(lái)收入的多少按可能實(shí)現(xiàn)的概率進(jìn)行計(jì)算。企業(yè)所得的收益越多，實(shí)現(xiàn)收益的時(shí)間越短，應(yīng)得的報(bào)酬越穩(wěn)定，則企業(yè)的價(jià)值越大。與股東財(cái)富最大化相比，此觀點(diǎn)同樣考慮了不確定性風(fēng)險(xiǎn)和資金的時(shí)間價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬的均衡，并且避免了我國(guó)證券市場(chǎng)發(fā)育不完善時(shí)期，股票價(jià)格受外界和人為因素大于企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)情況的影響，是一種相對(duì)比較客觀的評(píng)價(jià)方法。但它也存在一定的局限性：（1）企業(yè)價(jià)值最大化是一個(gè)非常抽象而很難具體確定的目標(biāo)。對(duì)于非上市企業(yè)而言，其未來(lái)價(jià)值只能通過(guò)資產(chǎn)評(píng)估來(lái)確定，這種評(píng)估要受到評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)或方法的影響，因而很難準(zhǔn)確確定；對(duì)于上市公司而言，其價(jià)值雖然可以通過(guò)股票價(jià)格的變動(dòng)來(lái)反映，但由于股票價(jià)格的變動(dòng)不是公司業(yè)績(jī)的唯一反映，而是諸多因素影響的綜合結(jié)果，因而股票價(jià)格的高低不可能反映上市公司價(jià)值的大小；（2）企業(yè)價(jià)值最大化在實(shí)踐中可能導(dǎo)致企業(yè)所有者與其他利益主體之間的矛盾。企業(yè)是所有制的企業(yè)，其價(jià)值最終歸所有者所有，所以企業(yè)價(jià)值最大化目標(biāo)是企業(yè)所有者的利益目標(biāo)，它不能滿(mǎn)足所有利益相關(guān)者的意愿，比如不能滿(mǎn)足經(jīng)營(yíng)者的利潤(rùn)觀，不能滿(mǎn)足債權(quán)人的風(fēng)險(xiǎn)觀，不能滿(mǎn)足企業(yè)的社會(huì)責(zé)任觀等等。

二、企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的轉(zhuǎn)變——綜合效益最大化目標(biāo)的提出

上述各項(xiàng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的提出，包括（1）利潤(rùn)最大化，（2）股東財(cái)富最大化，（3）企業(yè)價(jià)值最大化，無(wú)一不是以考慮經(jīng)濟(jì)利益為中心的，它們都忽視了可能導(dǎo)致的企業(yè)可持續(xù)能力的喪失。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)的任何一個(gè)行為都不再是個(gè)體行為，各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都可能對(duì)社會(huì)、對(duì)整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。環(huán)境與一切個(gè)體的利益相關(guān)。一切個(gè)體的活動(dòng)受環(huán)境的制約，也同時(shí)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。環(huán)境的日益惡化使人們對(duì)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)70年代，人們將企業(yè)與環(huán)境看成是對(duì)立的，政府采用命令和控制的手段強(qiáng)制企業(yè)進(jìn)行排污處理。90年代可持續(xù)發(fā)展理論的提出則使人們認(rèn)識(shí)到解決環(huán)境問(wèn)題離不開(kāi)企業(yè)的合作。當(dāng)社會(huì)不再把單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，而是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)時(shí)，對(duì)企業(yè)進(jìn)行可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的要求也就大大提高了。企業(yè)的存在在于滿(mǎn)足社會(huì)的需求，并以獲得利潤(rùn)作為回報(bào)。如果企業(yè)的目標(biāo)違背了社會(huì)的需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看將無(wú)法獲得回報(bào)。故而，企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)必須從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路上解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而在追求經(jīng)濟(jì)利益、為利益相關(guān)者創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，確保經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展。因此，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，筆者認(rèn)為從企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，以“綜合效益最大化”替代現(xiàn)存的企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略意義。

所謂“綜合效益最大化”是指企業(yè)在承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等社會(huì)責(zé)任的前提下，通過(guò)合理經(jīng)營(yíng)，采用最優(yōu)的財(cái)務(wù)策略和政策，謀求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。其宗旨是把保護(hù)環(huán)境放在首位，著重強(qiáng)調(diào)必須正確處理各種財(cái)務(wù)關(guān)系，最大限度地兼顧企業(yè)各相關(guān)利益主體的利益，以謀求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。

把“綜合效益最大化”作為企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，其實(shí)是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的深化。什么是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任？就是企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任要求企業(yè)必須超越把利潤(rùn)作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)理念，強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)者、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，企業(yè)與社會(huì)的聯(lián)系更為廣泛和深入，社會(huì)目標(biāo)在企業(yè)中逐漸得到重視和提高，社會(huì)要求企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越來(lái)越多，如：保護(hù)生態(tài)平衡、防止公害污染等等。這就對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理提出了更高的要求，要求企業(yè)通過(guò)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)致力于履行社會(huì)責(zé)任，從而樹(shù)立企業(yè)良好的社會(huì)形象，這樣不僅有利于提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以改善企業(yè)生存和發(fā)展的外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展 ；人居環(huán)境；自然 ； 生態(tài)

[ Abstract ] this paper from the sustainable development theory and ideal living environment of both the relation between, analysed the development course of the sciences of human settlements, to the current concerns of ecological architecture, domestic and abroad the ideal living environment ecological mental aspects of architectural practice, reiterated that the sustainable development is the theme of world attention and importance urgency, we want to " focus on global thinking, based on the region of action ", construction has the Chinese characteristic the ideal living environment.

[ Key words ] sustainable development; residential environment; nature; ecological

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

一、可持續(xù)發(fā)展理論與人居環(huán)境的關(guān)系

從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技四個(gè)方面來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展意味著:在現(xiàn)存的制約條件下，爭(zhēng)取環(huán)境資源利用效益最大化。在維持生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，改善人類(lèi)生活質(zhì)量。尋找最佳的生態(tài)體系和土地利用形式來(lái)支持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)。

就整體性人居環(huán)境與建筑可持續(xù)而言，主要是處理建筑內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境關(guān)系。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)建筑與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的共生關(guān)系，如節(jié)約利用土地資源，綠化布置與周?chē)G化體系形成網(wǎng)絡(luò)化、保全環(huán)境的生物多樣性:保護(hù)古建筑和傳統(tǒng)街區(qū)，保存和發(fā)展傳統(tǒng)民居。

(2)可持續(xù)發(fā)展的建筑是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有生命的有機(jī)體系，強(qiáng)調(diào)建筑的全壽命過(guò)程。在建筑使用過(guò)程的運(yùn)行管理中，采用長(zhǎng)壽命的建筑材料，內(nèi)外裝飾采用可更新的構(gòu)造方式，對(duì)舊建筑進(jìn)行改造和重新利用。

(3)通過(guò)對(duì)建筑技術(shù)和材料的合理運(yùn)用，力求對(duì)資源、能源的利用效益最大

化，這是當(dāng)前可持續(xù)規(guī)劃與建筑研究的重點(diǎn)所在。

(4)可更新、可再生能源的轉(zhuǎn)化利用系統(tǒng)，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、沼氣、地?zé)岬惹鍧嵞茉矗挥行Ю盟Y源，如中水循環(huán)利用系統(tǒng)、污水處理系統(tǒng)。

總的來(lái)說(shuō):可持續(xù)的建筑追求環(huán)境與資源效益的最大化，從而提高社會(huì)空間、

經(jīng)濟(jì)空間的效率，追求居住環(huán)境與建筑運(yùn)行系統(tǒng)全面生態(tài)化。在技術(shù)方面，則提

倡依賴(lài)地方條件，以合適的技術(shù)解決問(wèn)題。

二、“人類(lèi)聚居學(xué)”在生態(tài)學(xué)上的探索

道薩迪亞斯晚年對(duì)于人類(lèi)聚居與全球自然環(huán)境之間的平衡問(wèn)題表達(dá)了深切的關(guān)注，他覺(jué)得有必要改變?nèi)祟?lèi)的生活方式，更明智地利用自然環(huán)境，保護(hù)自然資源，防止對(duì)所有資源的浪費(fèi)和破壞。“隨著時(shí)間的推移，我越來(lái)越多地感覺(jué)到需要一場(chǎng)大的變革。”

三、生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在處理人與環(huán)境方面主要表現(xiàn)在:一，尊重環(huán)境的自然屬性。二，整體地考慮生態(tài)、社會(huì)、文化等環(huán)境及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)每一局部，每一層次同各級(jí)環(huán)境整體的不可分割性。三，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程的多學(xué)科性以及學(xué)科之間的交叉，共同處理好人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。

生態(tài)建筑學(xué)的任務(wù)是改善人類(lèi)聚居環(huán)境，目標(biāo)是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的綜

合效益。生態(tài)建筑學(xué)是立足于生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法。建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師所關(guān)心的不是生態(tài)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而是一部分。生態(tài)建筑學(xué)把建筑作為生態(tài)過(guò)程整體中的一部分來(lái)研究，并且以整體有序和循環(huán)再生為其基本原則。

四、國(guó)外創(chuàng)新理想人居環(huán)境的自然生態(tài)精神

可持續(xù)設(shè)計(jì)目標(biāo)在于，“滿(mǎn)足現(xiàn)在的需要而不用消耗自然的資源”。可持續(xù)設(shè)計(jì)必須包括對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)規(guī)則的關(guān)心，和關(guān)心建筑以及城市的能源使用以及環(huán)境影響一樣，因此，可持續(xù)建筑的核心在于:低能耗、廣適應(yīng)性、資源效率。

高技派的典型代表性人物理查德?羅杰斯，曾經(jīng)在東京中心區(qū)某小山上設(shè)計(jì)過(guò)一棟利用風(fēng)能的寫(xiě)字樓。建筑的主體部分面對(duì)高速公路，外墻為直線(xiàn)；南立面是比較平滑的曲線(xiàn)型，曲面的形狀使空氣流經(jīng)主建筑和服務(wù)樓之間的縫隙，當(dāng)風(fēng)通過(guò)辦公樓和服務(wù)樓時(shí)，被曲面壓縮和加速，從而推動(dòng)縫隙間的渦輪風(fēng)扇而產(chǎn)生電力。 “服務(wù)大樓”在太陽(yáng)和風(fēng)的作用下也像通風(fēng)煙囪一樣，裝飾有透明玻璃、漫射玻璃和不透明板的北立面允許日光進(jìn)入到需要自然照明的空間，而其他受陽(yáng)光直接照射的立面是熱絕緣的。熱絕緣立面和內(nèi)部的混凝土結(jié)構(gòu)吸收大部分的太陽(yáng)熱。地下室周?chē)乃挥米鳠岽鎯?chǔ)體。這些水在夏天被作為冷卻劑，冬天作為加熱劑來(lái)溫暖冷空氣。

另一位代表人物諾曼?福斯特，他認(rèn)為:“可持續(xù)發(fā)展建筑并不僅僅是單座的建筑，其概念可以擴(kuò)展到整個(gè)城市、區(qū)域乃至地球全體。”現(xiàn)在的城市發(fā)展己經(jīng)吞噬了太多的土地。一個(gè)集多種功能為一體的綜合體可以減少土地消耗而提供舒適的生活、工作和娛樂(lè)社區(qū)。

在福斯特看來(lái)，“可持續(xù)發(fā)展”意味著用最少的來(lái)做最多的。這句話(huà)可能是密斯那句著名的“少就是多”的生態(tài)解釋。建筑應(yīng)該有比較靈活的可變性，這樣它就可以為人類(lèi)提供更長(zhǎng)久的服務(wù)。從而減少建設(shè)造成的環(huán)境問(wèn)題。德國(guó)柏林的國(guó)會(huì)大廈改建可以看做是福斯特在這方面的實(shí)踐。

五、我國(guó)傳統(tǒng)理想人居環(huán)境的自然生態(tài)精神

中國(guó)傳統(tǒng)理想人居環(huán)境的“自然生態(tài)”精神，在于它充分利用自然條件，順應(yīng)地域特征，巧妙地綜合利用各種生態(tài)因子，達(dá)到人居環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合，達(dá)到人與自然的和諧。

具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

(l)對(duì)氣候的應(yīng)對(duì)

自古以來(lái)，房屋就是讓人避免受外界氣候干擾而得以舒適生活的空間，建筑從其產(chǎn)生時(shí)就表現(xiàn)出一定的氣候功能。建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)也就是以滿(mǎn)足人類(lèi)生理舒適為目的適應(yīng)過(guò)程。

(2)對(duì)地形地貌的應(yīng)對(duì)

營(yíng)建活動(dòng)的進(jìn)行與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)，充分利用基地的各種地理、環(huán)境因素，順應(yīng)地形地貌，將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。珍惜土地資源，充分合理地利用土地。

(3)對(duì)材料的應(yīng)對(duì)

充分利用鄉(xiāng)土建筑材料，發(fā)揮構(gòu)件材料的天然性能。

(4)對(duì)資源的應(yīng)對(duì)

保護(hù)和節(jié)約資源，充分利用可再生資源。首先表現(xiàn)在村落、城鎮(zhèn)的選址上，“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“背山面水”就從總體上利用了自然資源，使整個(gè)居住環(huán)境享受到充沛的日照，回避了寒風(fēng)，減輕了潮濕，重視理水，節(jié)約水資源。

(5)對(duì)植被的應(yīng)對(duì)

中國(guó)傳統(tǒng)住居歷來(lái)重視植樹(shù)綠化，護(hù)林、綠化的思想已載入到許多傳統(tǒng)村落

的鄉(xiāng)規(guī)民約里。從選址到建設(shè)整個(gè)過(guò)程，都力求將對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞減到最小。

結(jié)語(yǔ)

理想人居環(huán)境建設(shè)，作為關(guān)系人類(lèi)生存發(fā)展的一個(gè)基本問(wèn)題，早己引起了世界范圍的關(guān)注。重視人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展也是一個(gè)世界性的行動(dòng)，它涉及到生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域。

二十一世紀(jì)，環(huán)境面臨著更大的挑戰(zhàn)，從生態(tài)到人文，原有的設(shè)計(jì)觀念都不能適應(yīng)人類(lèi)生存的空間和審美心理的需求。環(huán)境是我們大量的日常現(xiàn)象組成的，每個(gè)人對(duì)于環(huán)境的感知都是獨(dú)特的，但在深處又是一致的，否則對(duì)于環(huán)境認(rèn)知就無(wú)法交流，無(wú)法定向和認(rèn)同。

不同地區(qū)和不同民族之間的差異是客觀存在的。美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓也認(rèn)為:“盡管存在著推動(dòng)世界相互接近的全球化力量，但各國(guó)都越來(lái)越努力的尋求自己的文化個(gè)性……我們將從一個(gè)單極世界走向多極世界”。因此，在探求可持續(xù)發(fā)展的理想人居環(huán)境的道路上，要“著眼于全球的思考，立足于地區(qū)的行動(dòng)”，建設(shè)具有中國(guó)本土特色的理想人居環(huán)境。神州大地是中華民族世世代代衍生棲息的地方，我們的祖先建設(shè)了無(wú)數(shù)的城市、村鎮(zhèn)和建筑，也留下了非凡的環(huán)境理念。

【引文】

C.A.Doxiadis. We Need a Great Revolution. Ekisties，1974.

C.A.Doxiadis. Eeology andE kisties. ElekBooks Ltd.，1974

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【參考文獻(xiàn)】

吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

《中國(guó)建筑史》 梁思成/著 百花文藝出版社 1998年2月出版

《城市意象》 凱文.林奇〔美〕/著 華夏出版社 2001年4月第一版

董衛(wèi)，王建國(guó).可持續(xù)發(fā)展的城市與建筑設(shè)計(jì).南京:東南大學(xué)出版社，1999