摘要：“德性之知”的提法是理學(xué)“成圣”工夫論中一個(gè)核心問題,與“德性之知”相對應(yīng)的概念為“見聞之知”,德性之知見聞之知的對分是普見于中國儒釋道思想中的一組概念的變形。大傳統(tǒng)的三教論述中,都曾提出一種由心體發(fā)出而可切入物之本來面目的無知之知,與此“無知之知”相對照的即是由感官發(fā)出的“見聞之知”。儒家兩種知的分別始于張載、程頤,兩種知的提出和兩種性（羲理之性、氣質(zhì)之性）的提出乃是同一套工夫的兩個(gè)面向,@是一種對新的人（亦即人的無限性）的想象,它們啟示了一個(gè)新時(shí)代的到臨。本文探討底下問題：兩種知的內(nèi)涵,朱子何以避免使用“德性之知”,王學(xué)的良知與德性之知的關(guān)聯(lián)。本文除了涉及理學(xué)史的脈絡(luò)外,也探討了“知悟性”、“物自身”理論的問題。