摘要：本文通過回應賀玉高的《國民性論爭與當代知識界的二元對立思維》一文,并結合對劉禾的國民性話語批判的再批判,闡發了對國民性論爭的最新看法。首先,本文回應了賀玉高關于劉禾沒有批評魯迅的說法,指出劉禾反復強調傳教士國民性話語對魯迅的支配性影響,甚至斷言魯迅筆下的阿Q'一字不改地演出了'傳教士書寫的國民性'劇本',本身就是對魯迅藝術創造性的徹底否定。其次,文章反駁了劉禾關于追隨魯迅批評國民性的批評家們充當了國民劣根性看客的觀點,指出:阿Q是魯迅塑造的藝術形象,不等于現實中或幻燈片中盲目的看客。第三,文章重點批駁了劉禾和賀玉高關于魯迅對國民性話語進行了成功顛覆的觀點,指出由于劉禾把西方國民性話語對魯迅的支配性影響強調到了極端程度,因此完全否定了魯迅對國民性話語的超越可能性,同時她把超越的原因歸之于敘事人的識字能力也十分荒謬。第四,文章質疑了劉禾所秉持的極端后現代主義立場和知識論虛無主義,指出劉禾文章不是充滿'張力'而是充滿矛盾。最后,文章對賀玉高關于中國啟蒙知識分子二元對立的批評進行了反批評,指出:在沒有澄清'啟蒙主義''殖民主義'等概念情況下,賀玉高沒有也不可能告訴我們啟蒙和殖民主義到底是什么關系,這使得他對啟蒙的批評變得無的放矢。